Renovando el Convenio
Malaquías 4, Esdras 7–10

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Bienvenidos a otro análisis de las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Mi nombre es Dana Pike, soy profesor de Escrituras Antiguas en la Universidad Brigham Young, y me acompañan tres de mis colegas, todos del mismo departamento de Escrituras Antiguas: el profesor Kent Brown, el profesor D. Kelly Ogden y el profesor Gay Strathearn.

En un segmento anterior analizamos el libro de Malaquías. No logramos terminarlo completamente, así que comenzaremos este segmento con algunos comentarios sobre los últimos versículos de Malaquías capítulo 4. Después pasaremos al libro de Esdras, específicamente a Esdras capítulos 7 al 10, y hay una razón importante para hacerlo.

El final de la profecía en Malaquías 4 es sumamente significativo. Malaquías probablemente vivió aproximadamente en la misma época —o quizá algunos años antes— que Esdras en Jerusalén. Estamos hablando de los años 450 o 460 a. C., aproximadamente. Así que, aunque quizás no fueron exactamente contemporáneos, ciertamente estuvieron muy cerca el uno del otro en tiempo y lugar.

Recordamos nuevamente a los santos que siguen este estudio en las Escrituras que estaremos en Malaquías y luego iremos a Esdras, retrocediendo cientos de páginas, porque el Antiguo Testamento no está organizado cronológicamente. Primero tenemos los libros históricos; luego los libros poéticos y sapienciales; y finalmente los profetas. Por lo tanto, Malaquías y Esdras pertenecen aproximadamente al mismo período histórico. Es importante mantener esa perspectiva. Malaquías aparece al final de los profetas registrados en el Antiguo Testamento, pero después regresaremos al final de las narraciones históricas.

Muy buen punto. Ya mencionamos en un segmento anterior las profecías de Malaquías capítulos 1 al 3 y la primera parte del capítulo 4. Nuevamente, en Malaquías 4:1 encontramos esta profecía que entendemos se refiere específicamente a la Segunda Venida del Señor, cuando los malvados y los soberbios serán destruidos por la gloria de la venida de Jesucristo y de todos los que vendrán con Él.

Entonces surgirá un nuevo día: el día milenial. El versículo 2 habla del “Sol de justicia” que se levantará trayendo sanidad, no solo a las personas sino a toda la tierra, elevándola de su condición caída y telestial a una condición terrestre.

Quizás deberíamos ir ahora a Malaquías 4:4, donde dice: “Acordaos de la ley de Moisés”. Claramente esta es una profecía dada dentro de la dispensación mosaica. Ahora bien, probablemente no estaremos observando la ley de Moisés durante la Segunda Venida de Jesucristo. Sin embargo, la ley de Moisés representa la revelación que el Señor dio en el pasado, y nos recuerda que Él continúa hablando hoy por medio de profetas vivientes.

El mismo Salvador advirtió acerca de tratar la ley con ligereza. En el Evangelio de Lucas parece que algunos discípulos, después de Jesús, comenzaron a descartar partes de la ley y a tomarla a la ligera. Entonces, en Lucas capítulo 16, Él les recuerda que no deben despreciarla; de hecho, les enseña que ni una jota ni una tilde pasarán sin cumplirse.

Por supuesto, el Nuevo Testamento y también el Libro de Mormón ayudan a enfatizar el poder de la ley de Moisés, mostrando cómo esta prefiguraba y señalaba hacia el sacrificio redentor de nuestro Salvador.

Con eso en mente, vayamos a Malaquías 4:5–6. Estos versículos son muy conocidos, pero quizá deberíamos leerlos y luego comentarlos. Kelly, ¿quisieras leerlos para nosotros?

“He aquí, yo os envío el profeta Elías antes que venga el día de Jehová, grande y terrible. Él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición.”

Así que tenemos aquí una profecía que aparece en todas las Biblias. Esto forma parte de lo que llamamos el Antiguo Testamento o la Biblia hebrea. Todo judío y todo cristiano posee esta profecía: que antes de la venida del Mesías, desde nuestra perspectiva, Elías vendría para realizar algo extremadamente importante.

Hasta donde sé, nosotros somos los únicos sobre la tierra que afirmamos que él realmente ya vino. Los judíos todavía dejan un lugar preparado para Elías durante la Pascua judía e incluso dejan abierta la puerta para que pueda entrar y participar en el servicio del Séder, en recuerdo de su antigua historia. Todos esperan que Elías venga, pero él no vino a una de esas casas judías. Él vino a la Casa del Señor el 3 de abril de 1836, que, según entendemos, correspondía al día de la Pascua ese año.

Y vino con aquellas llaves que cambiarían dramáticamente el curso de la historia moderna. Tenemos ese acontecimiento registrado en Doctrina y Convenios sección 110, donde Jesucristo, Elías, Moisés y otro profeta llamado Elías (Elias) aparecieron en el Templo de Kirtland en 1836.

¿Vale la pena señalar aquí que cuando Moroni visita al profeta José Smith, cita este pasaje de manera un poco diferente?

Sí, ciertamente vale la pena señalarlo. Pero también es interesante que cuando Jesucristo visita a los nefitas, Él cita estos versículos prácticamente igual que aparecen aquí. Entonces, ¿qué hacemos con eso? Tenemos este pasaje al final de la Biblia hebrea, al final del Antiguo Testamento; lo tenemos de manera similar en el Libro de Mormón; y un poco diferente en la Perla de Gran Precio.

José Smith habló acerca de estos dos versículos más que de cualquier otro pasaje de las Escrituras. Y sí, él modificó algunas expresiones aquí y allá para enfatizar ciertos puntos. Por ejemplo: “él hará volver el corazón” también puede entenderse como “él unirá” o “sellará”. Esa potestad selladora es sumamente importante para volver el corazón de los padres hacia los hijos y el de los hijos hacia los padres.

Durante muchos años hemos llamado a esto obra genealógica, y hoy la llamamos historia familiar. Pero esos sellamientos tienen una importancia eterna. Y me gusta incluso la idea de que el corazón de los padres —nosotros como padres— se vuelva hacia nuestros hijos.

Kent tiene algo que decir. Pero antes de eso, creo que deberíamos leer José Smith—Historia versículos 38 y 39, porque allí es donde Moroni cita este pasaje de manera diferente, y queremos hablar del significado de ello.

Estoy haciendo trampa; lo estoy leyendo directamente de este papel.

“Y volvió a citar el quinto versículo así…” —es decir, Moroni estaba citando Malaquías 4:5—:

“He aquí, yo os revelaré el sacerdocio por mano de Elías el profeta, antes de la venida del grande y terrible día del Señor.”

Luego citó el versículo 6 de forma diferente: “Y él plantará en el corazón de los hijos las promesas hechas a los padres; y el corazón de los hijos se volverá a sus padres. Si no fuera así, toda la tierra sería totalmente asolada a su venida.”

Bueno, uno de los aspectos que más curiosidad me provoca tiene que ver con por qué precisamente Elías, especialmente en un contexto relacionado con familias, hijos y antepasados.

¿Cómo es que Elías —de cuyos padres no sabemos nada, ni sabemos si estuvo casado, aunque probablemente sí, y tampoco conocemos nombres de hijos— llega a ser la figura central? En cierto modo, es una de las personalidades más desconectadas que aparecen en las páginas del Antiguo Testamento.

Él aparece repentinamente en 1 Reyes 17 y luego se convierte en una figura prominente. Allí está profundamente involucrado en la confrontación con los sacerdotes de Baal. Y quizás recuerden que, en su oración junto al altar —el cual había sido empapado con agua preciosa en medio de una larga sequía—, él se arrodilla y dice lo siguiente.

Estamos en 1 Reyes 18:36: “Aconteció que a la hora de ofrecerse el sacrificio de la tarde, el profeta Elías se acercó y dijo: Jehová, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel…”

Ahí está dirigiéndose al Dios de sus antepasados. Y me parece que Elías hace esto deliberadamente.

“…sea hoy manifiesto que tú eres Dios en Israel, y que yo soy tu siervo, y que por mandato tuyo he hecho todas estas cosas.”

Y en el versículo 37: “Respóndeme, Jehová, respóndeme, para que conozca este pueblo que tú, oh Jehová, eres el Dios, y que tú haces volver a ti el corazón de ellos.”

Es un regreso al convenio. Es un volver el corazón mediante el convenio. Pero queda claro que gran parte de esto tiene que ver con unir el corazón del pueblo a sus antepasados, y también con unir a sus antepasados con ellos.

Moisés, por ejemplo, y Elías tenían llaves del sacerdocio. Ellos entregaron esas llaves a los apóstoles en la época de Jesús, en el monte de la Transfiguración. Y debido a que ambos fueron trasladados, pudieron regresar en nuestra dispensación para conferir nuevamente esas llaves.

Y desde la década de 1830, cuando esto ocurrió, y durante las décadas posteriores, ha habido un impulso extraordinario en el mundo entero para que las personas vuelvan su corazón hacia sus antepasados y deseen investigar su historia familiar.

Una de las búsquedas más populares en internet hoy en día —para sorpresa de muchos— es precisamente la historia familiar y la genealogía. Y no solo entre los Santos de los Últimos Días, sino en todo el mundo. Las personas sienten una profunda inquietud por conocer a sus antepasados.

Eso sucede debido a las llaves que Elías trajo. La profecía decía que Elías vendría. Y Elías vino. Y nosotros estamos aquí para decir que es verdad; nosotros lo creemos.

Creo que vale la pena reiterar y enfatizar lo que Kent acaba de mencionar. Hace años, el élder Bruce R. McConkie dio un discurso titulado Las promesas hechas a los padres. En ese mensaje analizó este pasaje que acabamos de leer al final de Malaquías 4:5–6, y explicó que “los padres”, dentro del significado de este pasaje, son tres: Abraham, Isaac y Jacob.

Por un lado, pensamos correctamente en nuestros antepasados al hacer historia familiar y obra del templo. Pero nada de eso tiene sentido si no apreciamos el poder del convenio abrahámico que el Señor hizo con Abraham y Sara, y con su posteridad por medio de su nieto Jacob. Si no contamos con ese convenio y con las llaves del sacerdocio, no importa cuánto interés tengamos en nuestra familia; necesitamos esas llaves para establecer esas conexiones eternas.

Así, este pasaje se convierte en algo esencial para la Restauración.

Antes de volver a Esdras, quiero comentar esa última declaración que aparece al final de la página después de los escritos de Malaquías, donde dice: “fin de los profetas”. Por supuesto, ese no es realmente el fin de los profetas. Tal vez sea el final de los profetas del Antiguo Testamento, pero sabemos, por ejemplo, que inmediatamente después de este período —los años 400 a. C.— habrá otro capítulo de la historia.

Más adelante tendremos otra sesión acerca de lo que ocurre durante esos 400 años entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. De hecho, gran parte del Libro de Mormón ocurre durante este período: Mosíah, Alma y parte de Helamán pertenecen justamente a esta época posterior.

Así que no, los profetas no desaparecieron de la tierra; simplemente concluye el registro de los profetas de Israel anteriores al Nuevo Testamento.

Bien, ahora vamos a pasar a Esdras capítulos 7 al 10. En segmentos anteriores analizamos Esdras 1–6, y es importante entender que Esdras, como personaje, ni siquiera aparece en el libro de Esdras hasta el capítulo 7.

Los capítulos 1–6 tratan sobre el primer regreso de algunos israelitas que habían sido exiliados por los babilonios cuando el templo fue destruido en los años 580 a. C. Algunos regresaron, otros permanecieron en Babilonia. El templo fue reconstruido en Jerusalén y, como hemos mencionado, fue dedicado alrededor del año 515 a. C.

Por lo tanto, en Esdras 1–6 escuchamos acerca de los profetas Hageo y Zacarías. También conocemos al gobernador político de la provincia —porque Judá ahora es una provincia del Imperio Persa— llamado Zorobabel, descendiente de David. Además, aparece Josué o Jesúa, el sumo sacerdote de la comunidad.

Todo eso pertenece a finales de los años 500 a. C.

Cuando llegamos a Esdras 7, damos un salto hacia mediados de los años 400 a. C., es decir, al siglo siguiente. Por eso, a veces la gente dice: “Esdras vino y construyó el templo de Jerusalén”. Pero el templo ya tenía entre 50 y 60 años cuando Esdras llegó. El segundo templo llevaba ya más de medio siglo en existencia antes de que Esdras apareciera.

Él no vino a restaurar el templo; vino a restaurar la lealtad y fidelidad al convenio en la manera en que el pueblo vivía.

Y veremos eso a medida que avancemos.

Además, Esdras no es llamado profeta en las Escrituras. Se le describe como sacerdote y escriba; sacerdote del Sacerdocio Aarónico, aunque ni siquiera afirma ser sumo sacerdote. Pero definitivamente es descendiente de Aarón, lo que significa que pertenece al linaje del Sacerdocio Aarónico.

¿Qué sabemos acerca de los escribas? Hablaremos más de esto en otra sección, pero vale la pena mencionarlo brevemente ahora.

Iba a decir precisamente eso: su genealogía aparece al comienzo del capítulo 7 para establecerlo como heredero de Aarón y así legitimar su autoridad dentro de la comunidad judía.

El escriba, por supuesto, parece haber sido un funcionario del Imperio Persa capacitado en lectura, escritura y documentación administrativa. Más adelante lo veremos leyendo la ley al pueblo en hebreo. Por lo tanto, poseía una preparación educativa notable.

Y debemos recordar que Persia era el imperio dominante del antiguo Cercano Oriente —o Medio Oriente— en esta época. Persia estaba centrada en lo que hoy conocemos como Irán.

En Esdras 7:9 se menciona que Esdras nació y creció en Babilonia, ubicada en el actual Irak. Él viajará desde Babilonia hasta Jerusalén.

Así, los capítulos 7 y 8 describen cómo recibe la autoridad para hacerlo, las autorizaciones correspondientes y todos los preparativos necesarios. Luego, los capítulos 9 y 10 se enfocan en lo que sucede una vez que finalmente llega a Jerusalén.

Por cierto, como un pequeño detalle adicional, Esdras es una figura muy importante en la historia judía. También tenemos este nombre en nuestra historia moderna de los Santos de los Últimos Días. Tuvimos un gran profeta llamado Ezra Taft Benson, y el nombre se relaciona con la palabra hebrea que significa “ayuda”.

Bien, creo que podemos avanzar relativamente rápido por los capítulos 7 y 8. Como mencioné, estos capítulos describen las credenciales de Esdras. Él recibe un decreto real del rey. Debemos notar que el nombre del rey aparece en Esdras 7:1: Artajerjes.

El versículo comienza diciendo: “Después de estas cosas”, refiriéndose a los acontecimientos descritos en los primeros seis capítulos, los cuales pertenecen a finales de los años 500 a. C. Ahora nos encontramos en el reinado de Artajerjes, rey persa que gobernó aproximadamente desde el 465 hasta el 424 a. C.

Esto es después de la época de Ester; Ester vivió antes de Esdras.

Esdras recibe este decreto real para viajar desde Babilonia hasta Jerusalén. Aparentemente nunca había estado en Jerusalén; no nació allí.

¿Qué más necesitamos saber?

Iba a decir que aquí se establecen precedentes muy importantes. Cuando Esdras va a Jerusalén, es respaldado con recursos del tesoro del rey. Eso significa que el templo será sostenido, al menos en gran medida, por el tesoro real persa. Los gastos de los sacrificios y de otras actividades del templo serán cubiertos, en efecto, por la casa real.

Además, hay un punto muy importante en el versículo 24: los sacerdotes, levitas, cantores, porteros y todos los que sirven en la casa de Dios quedan exentos de impuestos.

Este es un precedente significativo que continuará durante la época griega —bajo los Ptolomeos y los seléucidas— e incluso en tiempos romanos. Así, las disposiciones relacionadas con impuestos y apoyo económico al templo continúan durante los siglos siguientes.

¿Puedo intervenir aquí?

Me encanta Esdras 7:10. Dice: “Porque Esdras había preparado su corazón para inquirir la ley de Jehová, y para cumplirla, y para enseñar en Israel sus estatutos y decretos.”

Me encanta ese versículo. Sí, Esdras estaba preparado políticamente, pero más importante aún, había preparado su corazón. No solo quería saber lo que decía la ley; quería buscarla, aplicarla, obedecerla y vivirla. La ley se convirtió en la esencia misma de quién era este hombre.

Y no se quedó solo con eso; también deseaba compartirla con otros, vivirla, aprenderla y enseñarla. Más adelante impulsará reformas bastante rigurosas basadas en lo que el Señor le enseñó, con el propósito de volver a alinear al pueblo para que pudieran ser dignos de recibir sus bendiciones.

Comentemos rápidamente el versículo 25 del capítulo 7. Esto forma parte de la proclamación real:

“Y tú, Esdras, conforme a la sabiduría de tu Dios que tienes…”

Literalmente, “que está en tu mano”.

“…pon jueces y gobernadores que juzguen a todo el pueblo que está al otro lado del río…”

Esta expresión aparece varias veces en Esdras. ¿Cuál es ese río? El río Éufrates.

Desde la perspectiva del imperio persa —desde Irán e Irak—, “al otro lado del río” significa las regiones al oeste del Éufrates, es decir, Siria y Palestina, particularmente la tierra de Israel.

La amplitud de la autoridad de Esdras se manifiesta en el versículo 26. Él tiene autoridad para imponer castigos severos, incluso la pena de muerte. Así que llega investido de una enorme autoridad.

Al final del capítulo 7, versículo 28, Esdras declara: “Y extendió sobre mí su misericordia delante del rey y de sus consejeros… Y fui fortalecido, porque la mano de Jehová mi Dios estaba sobre mí.”

Entonces reunió de entre los israelitas que aún vivían en Babilonia a aquellos que deseaban acompañarlo a Jerusalén.

Y eso es esencialmente lo que encontramos en el capítulo 8: una lista de personas que viajan con él y sus antecedentes familiares.

En Esdras 8:15 se nos dice que reunió al pueblo junto al río que corre hacia Ahava. Allí nota que no había levitas suficientes; al principio no respondieron al llamado, pero luego algunos levitas finalmente se unieron al grupo.

Creo que una de las partes más importantes del capítulo 8 —o al menos una de ellas— son los versículos 21–23. Me gusta mucho esta parte de la historia. Tiene una dimensión muy humana, pero también enseña principios espirituales profundos. Alguien debería leer estos versículos para que yo no siga hablando tanto. Kent, ¿quieres leer Esdras 8:21–23?

“Y publiqué ayuno allí junto al río Ahava, para afligirnos delante de nuestro Dios, para solicitar de él camino derecho para nosotros, para nuestros niños y para todos nuestros bienes. Porque tuve vergüenza de pedir al rey tropa y gente de a caballo que nos defendiesen del enemigo en el camino; porque habíamos hablado al rey, diciendo: La mano de nuestro Dios es para bien sobre todos los que le buscan; mas su poder y su furor contra todos los que le abandonan. Ayunamos, pues, y pedimos a nuestro Dios sobre esto, y él nos fue propicio.”

Y creo que uno de los puntos importantes aquí es que viajaron una enorme distancia.

Así es, cientos de kilómetros. Les tomó cuatro meses realizar esta travesía. Y no hubo bandidos ni problemas en el camino. Dios realmente protegió a estas personas.

Es interesante que en varios de estos libros del período posterior al exilio babilónico —especialmente en los escritos del siglo V a. C.— escuchamos repetidamente acerca del ayuno. Ester ayuna, Esdras ayuna aquí, Nehemías y otros también ayunan. El ayuno se convierte en una práctica muy prominente en estos textos, como parte de suplicar la ayuda del Señor en tiempos de dificultad y prueba.

Antes de dejar el capítulo 8, quiero señalar algo importante. Después de que Esdras llega con toda esta riqueza y provisiones, las pesa cuidadosamente.

En el versículo 34 vemos un verdadero sentido de responsabilidad administrativa y financiera por parte de Esdras. Y eso, por supuesto, se extiende hasta la Iglesia moderna.

Una de las responsabilidades de los secretarios, obispos y presidencias de estaca hoy en día es precisamente velar por el correcto manejo de las finanzas. Aquí vemos un maravilloso ejemplo de Esdras actuando con integridad y responsabilidad. Cuando llega, se hace un inventario detallado de todos los bienes que trae consigo. No simplemente se colocan en una habitación o almacén sin supervisión; todo es cuidadosamente registrado.

Muy buen punto. Ahora llegamos a Esdras capítulo 9. Una vez que él y quienes viajaron con él están en Jerusalén, surge un tema muy importante.

Muchos piensan que Nehemías capítulo 8 encaja cronológicamente en este mismo contexto —y yo soy uno de ellos—. Hay una secuencia bastante clara de acontecimientos.

Esdras sale de Babilonia en el primer mes y llega a Jerusalén en el quinto mes. Luego Nehemías habla de acontecimientos en el séptimo mes, lo cual parece encajar perfectamente en esta secuencia, aunque algunos sostienen una opinión distinta.

Esdras capítulo 9 menciona sucesos en el noveno mes, de modo que parece lógico que Nehemías 8 se inserte aquí.

Ese capítulo describe una gran celebración en el templo, donde el pueblo se reúne y Esdras lee el Libro de la Ley. Él lo lee en hebreo, pero había personas junto a él que lo traducían al arameo, una lengua hermana del hebreo.

Esto parece marcar el inicio de lo que conocemos como la tradición de los tárgumes: leer el texto en un idioma y luego traducirlo a otro, a veces añadiendo comentarios explicativos.

El pueblo en Jerusalén hablaba principalmente arameo, así que no comprendían plenamente el hebreo que Esdras leía. Por eso había traductores que explicaban el texto al pueblo.

Si seguimos esa línea de acontecimientos, Esdras llega a Jerusalén, la ley de Dios es leída públicamente y luego continuamos con Esdras capítulo 9.

Allí Esdras se siente profundamente angustiado.

El versículo 1 dice: “Acabadas estas cosas, los príncipes vinieron a mí, diciendo: El pueblo de Israel, y los sacerdotes y levitas, no se han separado de los pueblos de las tierras, de los cananeos…”

Es decir, de todos los demás pueblos mencionados allí.

Y el versículo 2 añade: “Porque han tomado de las hijas de ellos para sí y para sus hijos; y el linaje santo ha sido mezclado con los pueblos de las tierras; y la mano de los príncipes y de los gobernadores ha sido la primera en cometer este pecado.”

Esto era exactamente lo que la ley había advertido que no debían hacer cuando entraran en la tierra prometida: casarse fuera del convenio.

Por eso Esdras declara en el versículo 6: “Dios mío, confuso y avergonzado estoy para levantar, oh Dios mío, mi rostro a ti; porque nuestras iniquidades se han multiplicado sobre nuestra cabeza, y nuestros delitos han crecido hasta el cielo.”

Es una expresión hiperbólica, pero comunica la gravedad de la situación. Dios les había dicho específicamente, cuando entraran en la tierra: “Hagan esto, esto y esto; y no hagan esto otro”. Y precisamente hicieron aquello que se les había prohibido.

Ellos quebrantaron el convenio eterno y, al unirse en matrimonio fuera del convenio, se privaron de algunas de las bendiciones asociadas a ese convenio.

Para quienes deseen estudiar este tema más a fondo, pueden leer la prohibición contra estos matrimonios mixtos en Éxodo 34:15–16 y también en Deuteronomio 7:1–4.

Así que, para Esdras, existe la clara sensación de que una de las razones del cautiverio babilónico fue precisamente que el pueblo no obedeció estas cosas. Y ahora que han regresado, no quieren que aquello vuelva a suceder.

Debemos vivir la ley plenamente —no al noventa por ciento ni “casi” obedeciéndola—. Tenemos que vivirla completamente para evitar volver a caer en el mismo desastre.

Y la oración de Esdras en el capítulo 9 ciertamente transmite esa profunda preocupación que acabas de mencionar.

En el capítulo 10 encontramos, por supuesto, lo que podríamos llamar la gran separación. Debido al tiempo, debemos al menos mencionarlo.

Debió haber sido uno de los días más dolorosos en toda la historia de Israel. En esencia, el pueblo hace convenio de separarse de esposas, esposos e hijos que pertenecían a otros pueblos fuera del convenio. Es difícil imaginar el sufrimiento humano que esto produjo en tantas vidas.

Ahora bien, recordemos que Malaquías es un profeta, y en sus capítulos 2 y 3 habla específicamente acerca de estos matrimonios extranjeros y de cómo el pueblo se había apartado de Dios a causa de ello.

Vale la pena señalar que en Esdras 10:2 y en otros pasajes se utiliza la expresión “mujeres extranjeras”. La palabra hebrea significa literalmente “mujeres extranjeras”, no “mujeres extrañas” en el sentido moderno de la palabra.

Pero, como Kent mencionó, detrás de todo esto existe un profundo drama humano. Mientras procuraban obedecer el principio que el Señor había revelado mediante Moisés en los libros de Éxodo y Deuteronomio, tuvieron que tomar decisiones extremadamente difíciles. Y eso fue lo que decidieron hacer. Gracias.