El Profeta Ezequiel
Parte 3: Ezequiel 33–48

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Bienvenidos a nuestra serie continua de análisis sobre las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Soy Andrew Skinner, decano de Educación Religiosa en BYU. Me acompañan hoy un distinguido grupo de panelistas.

A mi izquierda, el profesor Victor Ludlow, profesor de Escrituras Antiguas. Es un gusto verlo, Victor.

—Es bueno estar aquí. Gracias. Al otro lado de la mesa, el profesor Dana Pike, también del Departamento de Escrituras Antiguas. Es un placer tenerlo con nosotros.

—Es un gusto estar aquí. Gracias. Y a mi derecha, el profesor Richard Draper, también profesor de Escrituras Antiguas aquí en la Universidad Brigham Young. Gracias por acompañarnos.

—Es un placer. Es maravilloso tenerlos aquí. Nos encontramos justo en la mitad del libro del profeta Ezequiel, y comenzamos con el capítulo 33, el cual, de manera interesante, pertenece al período posterior a la destrucción de Jerusalén y del templo.

Hasta este punto, prácticamente todo lo que hemos estado analizando miraba hacia adelante o conducía a la destrucción de Jerusalén y del templo por parte de los babilonios. Por eso hubo tantas advertencias, profecías, llamados al arrepentimiento y también importantes reflexiones acerca de quién es responsable de sus propios pecados.

Lo interesante es que Ezequiel ni siquiera estaba en Judea o Jerusalén durante todo este período. Él había estado durante unos doce años aproximadamente en Babilonia, proclamando desde allí sus palabras proféticas y advertencias, con una percepción extraordinaria de lo que estaba ocurriendo en su antigua tierra natal.

Lo que me llama la atención al comenzar el capítulo 33 es que reaparecen dos de los mismos temas tratados anteriormente: primero, los atalayas sobre las torres y su responsabilidad como mayordomos del pueblo del Señor; y segundo, la doctrina del arrepentimiento y la necesidad de que todos los pecadores se arrepientan, es decir, todos nosotros.

Sin embargo, la diferencia, según me parece, es que desde este punto en adelante existe un tono completamente distinto. Como hemos mencionado en algunas de nuestras conversaciones anteriores, no hay duda de que Ezequiel ha quedado plenamente vindicado. Aquellas profecías que tardaron una década en cumplirse, y que parecían arrojar dudas sobre lo que Ezequiel decía, ahora se han cumplido de manera evidente. El Señor tenía razón desde el principio.

Por lo tanto, el pueblo acudirá a Ezequiel. No solamente los ancianos, sino la gente en general realmente querrá saber: “¿Qué hacemos ahora?” Y esto me transmite la idea de que el Señor, por medio de Ezequiel, está enseñando una necesidad aún mayor de comprender la doctrina de los atalayas sobre las torres. Existe una necesidad, quizá incluso más grande que antes, de entender la doctrina del arrepentimiento: qué es el arrepentimiento y cómo debemos vivirlo y aplicarlo. Ese es precisamente el enfoque del capítulo 33.

—¿Cuáles son los elementos esenciales de esta idea de ser un atalaya? Bueno, primero creo que es útil comprender qué era un atalaya en su cultura y sociedad. Los atalayas podían estar en las torres de vigilancia en los campos, pero además sabemos por 2 Samuel y otros textos que también había atalayas sobre las puertas de las ciudades, vigilando la llegada de personas, ya fueran visitantes amistosos o ejércitos enemigos.

La vida misma del atalaya dependía de mantenerse despierto, alerta, observando lo que se acercaba y luego transmitiendo ese mensaje a las personas que necesitaban escucharlo.

Así, cuando Ezequiel comienza en el capítulo 33, versículo 2: “Hijo de hombre…” —este modismo hebreo que significa mortal o ser humano—. El Señor llama constantemente a Ezequiel “hijo de hombre”, distinguiéndolo del título “Hijo del Hombre” que usamos para Jesucristo. “…habla a los hijos de tu pueblo y diles: Cuando yo traiga espada sobre la tierra, y el pueblo de la tierra tome un hombre de entre ellos y lo ponga por atalaya…”

“Si él ve venir la espada sobre la tierra, toca la trompeta y advierte al pueblo”, entonces eso es bueno.

Pero el versículo 6 dice que si el atalaya ve venir la espada, es decir, al enemigo, y no toca la trompeta, el pueblo no será advertido. Entonces la destrucción del pueblo recaerá sobre la cabeza de ese atalaya.

Tomando ese modelo del atalaya dentro de su sociedad, el Señor llama a los profetas “atalayas espirituales”.

Y es interesante observar cuántos profetas, tanto del Antiguo Testamento como del Libro de Mormón, al acercarse al final de su ministerio — Samuel, Nefi, Alma y otros parecen sentir la necesidad de hacer una especie de rendición de cuentas de su mayordomía espiritual. “¿Les he enseñado la palabra? ¿He cumplido con mi deber?” Ellos desean asegurarse de que el pueblo comprenda: “Yo ya hice mi parte; ahora les corresponde a ustedes hacer la suya”. Y pienso que Ezequiel está haciendo exactamente lo mismo. Él está diciendo:

“Les he dado el mensaje. Ustedes saben que es verdadero. Ahora he sido vindicado. La responsabilidad es de ustedes: deben tomar este mensaje y actuar conforme a él”.

Me parece que hay una escritura complementaria en el Libro de Mormón, específicamente Jacob capítulo 1, versículo 19. Siempre me costaba leer Ezequiel 33 y Jacob 1:19 cuando era obispo, porque realmente me hacía reflexionar profundamente. Era una de las partes más sobrecogedoras de mi estudio de las Escrituras.

Jacob 1:19 dice: “Y magnificamos nuestro oficio ante el Señor, tomando sobre nosotros la responsabilidad y respondiendo por los pecados del pueblo sobre nuestras propias cabezas, si no les enseñábamos la palabra de Dios con toda diligencia; por tanto, trabajando con todas nuestras fuerzas, para que su sangre no viniese sobre nuestros vestidos; de otra manera, su sangre vendría sobre nuestros vestidos y no seríamos hallados sin mancha en el postrer día”.

El Señor toma la mayordomía espiritual con absoluta seriedad. Y eso es exactamente lo que enseña Ezequiel 33:7–9. Eso es precisamente lo que el Señor y Ezequiel están declarando allí.

También encontramos esta misma enseñanza en Jacob capítulo 1, y aun en algunas de las transmisiones satelitales de liderazgo de los hermanos de la Iglesia, donde se recuerda la misma responsabilidad y rendición de cuentas que tienen los líderes: cumplir con sus llamamientos para ayudar y bendecir a las personas. Pero también, si no cumplen con ello, entonces la responsabilidad recae sobre ellos.

Es un poco triste que este capítulo, o esta sección, comience con una nota algo desalentadora. En el versículo 30 leemos:

“Y tú, hijo de hombre, los hijos de tu pueblo hablan de ti junto a las paredes y a las puertas de las casas; y habla el uno con el otro, cada uno con su hermano, diciendo: Venid ahora y oíd qué palabra viene de Jehová”. Sin embargo, realmente no están aceptando el mensaje. El Señor dice en el versículo 32 que para ellos las palabras de Ezequiel son como una hermosa canción, pero el mensaje no penetra en el corazón del pueblo. No están siendo transformados por lo que escuchan.

Pero el último versículo del capítulo 33, el versículo 33, contiene una poderosa promesa. El Señor asegura a Ezequiel que cuando todas estas cosas se cumplan —y añade este comentario enfático: “he aquí, vendrán”— entonces el pueblo sabrá que hubo un profeta entre ellos.

Ellos tienen que esperar hasta ver el cumplimiento de las profecías. Y quizá esa sea una de las razones por las que el cautiverio dura tanto tiempo.

—Sí, todavía faltarán unos cincuenta años más.

—Muy buenos puntos, muy buenos puntos. Antes de dejar el capítulo 33 de Ezequiel, quisiera mencionar que algunos de nuestros líderes modernos han utilizado particularmente Ezequiel 33:8–11 para enseñar la doctrina del arrepentimiento.

Hace varios años, el élder Theodore M. Burton visitó el campus de BYU y pronunció un discurso magistral sobre el arrepentimiento. En esa ocasión explicó que una de sus asignaciones consistía en revisar información para la Primera Presidencia acerca de personas que solicitaban regresar a la Iglesia, ser rebautizadas o recibir nuevamente sus bendiciones.

Él comentó: “Recibía cartas de obispos o presidentes de estaca diciendo: ‘Siento que esta persona ya ha sufrido bastante’”.

Entonces el élder Burton respondía: “El sufrimiento no es arrepentimiento. El sufrimiento proviene de la falta de un arrepentimiento completo”. Otro presidente de estaca escribía: “Siento que ya ha sido castigado suficientemente”.

Y el élder Burton contestaba: “El castigo no es arrepentimiento. El castigo sigue a la desobediencia y precede al arrepentimiento”. Luego continúa explicando muchas cosas que el arrepentimiento no es.

Finalmente dice: “Vayamos a Ezequiel 33:8–11”. Entonces explicó: “Voy a insertar la palabra hebrea shuv”, que como hemos mencionado anteriormente es la palabra hebrea para “volver” o “retornar”, el concepto hebreo del arrepentimiento”. Y comienza a leer los versículos 8 al 11 insertando la palabra shuv.

Comenzando en el versículo 8: “Cuando yo dijere al impío: ‘Impío, de cierto morirás’, si tú no hablares para advertir al impío de su camino, el impío morirá por su pecado, pero su sangre demandaré de tu mano.

No obstante, si adviertes al impío de su camino para que haga shuv, para que se vuelva y se aparte de él, y él no hace shuv, no se vuelve de su camino, morirá por su pecado; pero tú habrás librado tu alma”.

Luego continúa diciendo: “Diles: Vivo yo, dice Jehová el Señor, que no quiero la muerte del impío, sino que el impío haga shuv, se vuelva de su camino y viva”. “¡Shuv! ¡Shuv! ¡Volveos, volveos de vuestros malos caminos! —“¿Por qué habréis de morir, oh casa de Israel?” Es una exposición maravillosa sobre la doctrina del arrepentimiento.

—Sí. —Capítulo… —Oh, disculpen.

—No, iba a decir que al pasar al capítulo 34 entramos en otro título simbólico para los siervos del Señor: los pastores. Lamentablemente, los pastores de Israel habían estado guiando al pueblo por caminos equivocados. No habían alimentado al rebaño.

Pensamos en el atalaya como alguien que advierte, y ciertamente ese es uno de los roles del profeta. Pero el pastor tiene una función diferente: alimentar, nutrir, enseñar, testificar y ayudar al pueblo.

Y ellos no habían tenido buenos pastores. Evidentemente tampoco habían tenido verdaderos atalayas. El modelo ideal aparecerá más adelante en Juan 10, donde Jesús exhorta a Su rebaño a venir y oír Su voz, para que haya “un solo rebaño y un solo pastor”. Ese tema se desarrolla de manera hermosa en 3 Nefi 15 y 16, donde nuevamente el Señor explica esta doctrina.

Y aquí, más adelante en este capítulo, recibimos la indicación de que finalmente habrá un buen pastor entre el pueblo. Pero la experiencia que habían tenido era muy diferente: sus pastores realmente no habían cumplido con su deber. Lo interesante aquí es que la labor del pastor es sumamente activa.

Capítulo 34, versículo 11: “Porque así ha dicho Jehová el Señor: He aquí, yo, yo mismo…” Me encanta ese énfasis. “…buscaré mis ovejas y las reconoceré. Como reconoce su rebaño el pastor el día que está en medio de sus ovejas esparcidas, así reconoceré mis ovejas y las libraré de todos los lugares…” Es decir, aquellos que son justos son buscados personalmente por el Señor. Él los sacará de dondequiera que estén, igual que la oveja perdida entre las cien. El Señor intenta traerlas de regreso.

Y eso continúa en el versículo 13. Nuevamente es el Señor quien habla: “Y yo las sacaré de los pueblos, y las juntaré de las tierras…” Desde el capítulo 34 hasta el final de Ezequiel, el profeta está mirando hacia los últimos días: hacia la Restauración, el recogimiento de Israel y el establecimiento del pueblo del convenio.

Versículo 13: “Y las apacentaré…” Por supuesto, se refiere principalmente a un alimento espiritual. Cuando uno recibe entendimiento acerca del propósito de la vida y de la Expiación, está siendo alimentado espiritualmente.

—Quería decir que usted mencionó algunos puntos maravillosos, y realmente me gusta la idea de la participación activa de Dios en la vida de Su pueblo. En el versículo 15, después de lo que usted mencionó, el Señor dice: “Yo apacentaré mis ovejas…” Y luego añade: “Y yo les daré aprisco, dice Jehová el Señor”. Este no es un pastor ausente. Este no es un Señor distante. Él participa activamente, haciendo que las cosas sucedan para el bienestar y el beneficio de Su pueblo. Y veo esto como algo profundamente mesiánico, especialmente en los versículos 22 y 23. “Yo salvaré a mis ovejas…” Ahí vemos claramente la obra de nuestro Salvador.

—Sí, exactamente.

—Y luego: “Y levantaré sobre ellas a un pastor, y él las apacentará; a mi siervo David…” ¡Qué expresión tan mesiánica! “Él las apacentará y él les será por pastor”. Y desde allí, me parece que Ezequiel, en el capítulo 36, pasa a una discusión todavía más profunda e intensa acerca de la Restauración.

Algo que usted mencionó, Dana, y que todos ustedes han señalado, y que considero absolutamente fundamental para que el pueblo lo entienda, y también para nosotros, porque vivimos en la dispensación de la Restauración.

El Señor le dice a Ezequiel —capítulo 36, versículo 3—: “Por tanto, profetiza y di: Así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto os asolaron y os tragaron de todas partes, para que fueseis heredad de las otras naciones, y se os ha hecho caer en boca de habladores y ser el oprobio de los pueblos…”

En otras palabras: “Debido a que estas cosas terribles le han sucedido a mi pueblo Israel, Ezequiel, ahora profetiza buenas nuevas. Profetiza acerca de la restauración futura”. Y me parece que desde aproximadamente los versículos 8 al 12, y también en los versículos 24 al 28, encontramos este poderoso concepto de Restauración.

Versículo 8: “Mas vosotros, oh montes de Israel, daréis vuestras ramas y llevaréis vuestro fruto para mi pueblo Israel; porque cerca están para venir”. “Porque he aquí, yo estoy por vosotros…” Él es el Dios que está detrás de nosotros, impulsándonos hacia adelante.

Versículo 10: “Y multiplicaré sobre vosotros hombres, a toda la casa de Israel, toda ella; y las ciudades serán habitadas, y edificadas las ruinas”. “Multiplicaré sobre vosotros hombres y ganado, y serán multiplicados y crecerán; y os haré habitar como solíais antiguamente, y os haré mayor bien que en vuestros comienzos; y sabréis que yo soy Jehová”. “Sí, haré andar hombres sobre vosotros, a mi pueblo Israel; y ellos te poseerán, y les serás heredad”.

Estas debieron haber sido noticias maravillosas para personas que estaban profundamente desalentadas. Y sin embargo, las razones por las cuales esto ocurriría aparecen más adelante en el capítulo, especialmente en el versículo 26, cuando el Señor habla de “un corazón nuevo” y “un espíritu nuevo”.

En otras palabras, todas estas bendiciones externas —la posesión de la tierra, la multiplicación del pueblo y todo lo demás— comienzan primero en el interior, en el corazón y en el alma. Y cuando esa transformación interior ocurre, entonces las bendiciones externas son añadidas y se hacen evidentes.

Y una de las cosas que me gustan es otra razón por la que el Señor hace esto. El versículo 23 dice:

“Y santificaré mi grande nombre, profanado entre las naciones…” “…y sabrán las naciones que yo soy Jehová, dice Jehová el Señor, cuando sea santificado en vosotros delante de sus ojos”.

El Señor está actuando con propósito. Él sabe exactamente lo que está haciendo. Israel llegará a conocerlo, y las naciones gentiles también participarán de esta Restauración.

Esto se desarrolla aún más en el capítulo 37. Y esta revelación, creo yo, es de importancia crítica para los Santos de los Últimos Días, porque enfatiza al menos dos conceptos doctrinales fundamentales.

Uno de ellos es el valle de los huesos secos, que normalmente asociamos con la resurrección. Pero realmente, el contexto principal del capítulo 37 es la Restauración.

Y la razón por la que este capítulo me fascina tanto es porque ése es exactamente el contexto en el que el Libro de Mormón enseña la doctrina de la resurrección. Forma parte de la doctrina completa de la Restauración. Si amas el Libro de Mormón, amarás la manera en que Ezequiel enseña la Restauración, y específicamente esta parte de la Restauración que es la resurrección. No solamente la resurrección física del alma y del cuerpo, sino también una especie de resurrección espiritual, relacionada con la venida de nuevas Escrituras: el palo de José y el palo de Efraín.

Todo esto nos permite comprender el propósito de la existencia y la realidad del poder de Dios: vida que surge de huesos secos. Existe una Restauración en los últimos días.

—Y como usted estaba señalando, hay algo que simplemente tenemos que leer: los versículos 15 al 17. Dana, ¿podría leerlos para nosotros?

—¿Puedo agregar una última observación sobre los huesos? Mientras usted hablaba, pensé en cómo el Señor y el profeta utilizan la doctrina de la resurrección para destacar la restauración del pueblo del convenio de Israel como un grupo. Las ovejas están siendo reunidas nuevamente. La tierra volverá a ser abundante. El pueblo será reunido otra vez.

Por eso, en Ezequiel 37:11 el Señor dice: “Hijo de hombre, todos estos huesos son la casa de Israel”.

Ellos habían dicho: “Nuestra esperanza pereció; somos del todo destruidos”.

Entonces, en el versículo 12, el Señor responde: “He aquí, pueblo mío, abriré vuestros sepulcros, y os haré subir de vuestras sepulturas, y os traeré a la tierra de Israel”. “Y sabréis que yo soy Jehová”. Así que el contexto es la Restauración. Pero es una restauración mediante la resurrección.

—Exactamente. —Resurrección y restauración de la casa de Israel. Y parte de ese recogimiento, parte de esa Restauración, es también una restauración de Escrituras. Y eso nos lleva al versículo 15, donde encontramos una segunda revelación importante.

Ezequiel 37:15: “Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Tú, hijo de hombre, toma ahora un palo…” La palabra hebrea aquí se refiere a una tablilla o tabla de madera sobre la cual se podía escribir. “…y escribe en él: Para Judá, y para los hijos de Israel sus compañeros. Toma después otro palo, y escribe en él: Para José, palo de Efraín, y para toda la casa de Israel sus compañeros”. “Júntalos luego el uno con el otro, para que sean uno solo, y serán uno en tu mano”.

—¿De qué estamos hablando aquí?

Parece tratarse de una especie de tabla o tablilla sobre la cual se podía escribir de manera más permanente. En esa época no tenían materiales modernos para escribir; por eso se utilizaban objetos como éstos. Y mientras se escribía sobre ellos, se podían ir agregando más registros.

Según entendemos, estos representan a los dos grandes testigos que habrían de aparecer: Uno proveniente de Judá: la Biblia. Y el otro proveniente de José, específicamente de Efraín: el Libro de Mormón. Ambos vendrían como testigos del Señor y de Sus tratos con los hijos de los hombres.

Escuchen esta declaración del presidente Boyd K. Packer en un discurso de conferencia general de octubre de 1982:

Esto lo estoy leyendo del Ensign de noviembre de 1982. Es una cita poderosa: “El palo o registro de Judá —el Antiguo y el Nuevo Testamento— y el palo o registro de Efraín —el Libro de Mormón, que es otro testamento de Jesucristo— ahora están entretejidos de tal manera que, al estudiar uno, somos conducidos al otro; y al aprender de uno, somos iluminados por el otro. Verdaderamente son uno en nuestras manos.

La profecía de Ezequiel ahora se encuentra cumplida. Con el paso de los años, estas Escrituras producirán generaciones sucesivas de cristianos fieles que conocerán al Señor Jesucristo y estarán dispuestos a obedecer Su voluntad”.

¿Recuerdan qué fue lo que unió de manera tan incomparable el palo de José y el palo de Judá? Fue la publicación de las nuevas ediciones de las Escrituras a finales de los años setenta y principios de los ochenta. Algunos de ustedes quizá todavía tengan esas ediciones, como Richard tiene una allí, donde toda la combinación cuádruple quedó integrada.

Cuando uno examina las notas al pie, las referencias cruzadas, la Guía Temática y todas las ayudas de estudio de las Escrituras, descubre cómo todo está verdaderamente entretejido. Es uno de los recursos más grandes que tenemos disponibles.

Tal como dijo el presidente Packer: “La profecía de Ezequiel ahora se encuentra cumplida”. Y además creo que es útil observar cómo el Señor utiliza esto aquí. Estos registros, estos escritos de las dos naciones —Judá y José— son unidos escrituralmente; pero nuevamente forman parte de esta gran Restauración: el recogimiento de la casa de Israel.

Si recordamos, después de la muerte de Salomón, el reino unido de Israel se dividió en dos entidades políticas: Israel, donde predominaban las tribus de José —Efraín y Manasés—, y Judá. Así, en Ezequiel 37:21 el Señor dice: “Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí, yo tomo a los hijos de Israel de entre las naciones adonde fueron esparcidos…” “…y los recogeré de todas partes y los traeré a su tierra”. “Y haré de ellos una nación en la tierra…” “…y nunca más serán dos naciones”. Aquello que estaba dividido será reunido nuevamente.

Más adelante, en el versículo 24, leemos: “Mi siervo David será rey sobre ellos…” “…y tendrán un solo pastor”. “Andarán en mis decretos y guardarán mis estatutos para ponerlos por obra”. El Señor vuelve a mencionar a David en el versículo 25, y luego en el 26 declara: “Y haré con ellos pacto de paz; pacto eterno será con ellos”. Los cristianos ciertamente ven en este “David” una figura mesiánica, finalmente cumplida en Jesucristo, en Su Segunda Venida y en Su reinado sobre todos los pueblos de la tierra.

Todo el pueblo del convenio será reunido nuevamente, representado por las dos tribus dominantes: José en el norte y Judá en el sur. Isaías ya había enseñado esta misma verdad en Isaías 11:13, donde Efraín no tendría envidia de Judá, ni Judá afligiría a Efraín. Y aprendemos también, según Doctrina y Convenios 113, que esto forma parte de la obra de la raíz de Isaí, ese profeta de los últimos días.

Así que esta unión no se refiere solamente a las Escrituras; también se refiere al pueblo, tal como usted mencionó, Dana. Y si conectamos esto con otras Escrituras, las notas al pie y las referencias, comprendemos que son profetas de los últimos días quienes están llevando a cabo esta gran obra de Restauración.

De hecho, Ezequiel nos lleva todavía más adelante cronológicamente, hasta el momento de la Segunda Venida de Jesucristo, porque el capítulo 38 describe una gran batalla antes de la Segunda Venida del Señor, conocida comúnmente como la batalla de Gog y Magog.

El élder Bruce R. McConkie enseñó que esta batalla descrita en Ezequiel 38 es la misma que aparece en el libro de Apocalipsis bajo el nombre de Armagedón. El párrafo que más me instruye, tomado de Mormon Doctrine, dice: “En el mismo momento de la Segunda Venida de nuestro Señor, todas las naciones serán reunidas contra Jerusalén para la batalla de Armagedón”. Juan expresó que “los reyes de la tierra y de todo el mundo” serán reunidos para la batalla del gran día del Dios Todopoderoso, en un lugar llamado en hebreo Armagedón.

Entonces Cristo vendrá “como ladrón”, es decir, inesperadamente, y ocurrirán las dramáticas conmociones prometidas que acompañarán Su regreso. Es la misma batalla descrita por Ezequiel como la guerra de Gog y Magog, en Ezequiel 38–39.

Y también se menciona en Doctrina y Convenios 29:17–20, donde en el versículo 20 se dice: “…según lo que fue dicho por boca del profeta Ezequiel”. Es una descripción muy semejante de estos acontecimientos. Así que claramente estamos hablando de eventos de los últimos días que todavía están por cumplirse. Estamos recibiendo múltiples testigos: profetas vivientes, el profeta de la Restauración y profetas antiguos, todos ayudándonos a comprender estas cosas. Una de las cosas que más me impresiona brevemente del capítulo 38 es cómo el Señor sigue teniendo el control, aun cuando aparece este líder rebelde llamado Gog.

Es interesante que en el versículo 4 el Señor diga: “Y te quebrantaré, y pondré garfios en tus quijadas, y te sacaré…” En otras palabras, Ezequiel 38 es, en mi opinión, una de las Escrituras más reconfortantes para quienes viven en los últimos días. Aunque las cosas parezcan terribles, el Señor verdaderamente está al mando. Él dirige la historia. Él es la fuerza impulsora detrás de todo. Y el punto culminante de todo esto son los últimos capítulos de Ezequiel, comenzando con el capítulo 40.

Ezequiel incluso nos da la fecha de esta visión: ocurre aproximadamente veinte años después de la primera visión registrada en el capítulo 1.

Así que, unos veinte años después de haber pasado por toda la destrucción y el juicio, ahora recibe esta maravillosa visión de un templo de los últimos días, de una Jerusalén futura, de todas las tribus de Israel con sus territorios asignados, e incluso lugar para que extranjeros vengan y se unan al pueblo del convenio.

Todas estas maravillosas promesas encuentran su culminación en el reinado milenario.

—Y la parte más emocionante para mí se encuentra realmente en el último versículo de Ezequiel, capítulo 48, versículo 35. El nombre de la ciudad donde todo esto ocurrirá será: “Jehová-sama”, que significa: “El Señor está allí”. Ese será el nombre de la ciudad. Así que literalmente el Señor regresa, en todo sentido, a aquello que una vez había sido destruido.

Y pienso que uno de los grandes mensajes —si no el principal— del libro de Ezequiel es que, mediante la intervención del Señor en la historia, todos llegaremos a saber que Él es Dios.

Y la frase: “Y sabréis que yo soy Jehová” aparece no menos de 65 veces en Ezequiel, porque el Señor quiere que entendamos que Él es quien está detrás de todos los acontecimientos que ocurren.

Y estamos agradecidos por ello. Muchas gracias por acompañarnos.