El profeta Zacarías
Zacarías 9–14

---

Bienvenidos a otra sesión de análisis de las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Hoy hablaremos del Antiguo Testamento y, en particular, del libro de Zacarías.

Mi nombre es Dana Pike. Soy profesor de Escrituras Antiguas en la Universidad Brigham Young, en Provo, y me acompañan tres de mis colegas del Departamento de Escrituras Antiguas: el profesor Eric Huntsman, el profesor Kent Brown y el profesor David Whitchurch. Es un gusto tenerlos aquí. Espero que estén contentos de participar.

En una sesión anterior analizamos Zacarías capítulos 1 al 8. Así que nuestra conversación de hoy se centrará en Zacarías capítulos 9 al 14. Esa es, básicamente, la división principal del libro.

Como hemos hecho en muchas ocasiones, necesitamos dar una breve introducción para poner todo esto en contexto.

Zacarías es un profeta contemporáneo y colaborador en la obra del Señor junto con Hageo. Tenemos un libro corto de Hageo y un libro más extenso de Zacarías. Ambos son profetas en Jerusalén durante las décadas de 520 y 510 a. C. Las fechas asociadas con ambos libros corresponden principalmente al año 520 a. C.

Recordarán que los babilonios destruyeron Jerusalén y el templo del Señor en el año 586 a. C., y deportaron a miles de habitantes de Jerusalén y Judá a Babilonia. Posteriormente, el Señor permitió la conquista del Imperio Babilónico por medio de Ciro y los persas en el año 539 a. C.

Una de las primeras medidas de Ciro fue decretar que todos los pueblos exiliados y deportados a Babilonia podían regresar a sus tierras. Parte de este trasfondo se encuentra en los primeros seis capítulos del libro de Esdras, que también hemos estudiado en otra sesión. Así, parte del ministerio profético de Zacarías y Hageo consistió en alentar la reconstrucción del templo en Jerusalén.

Sabemos que cuando las personas regresaron de Babilonia a Jerusalén —o quienes habían nacido en Babilonia y viajaron a Jerusalén como parte de ese movimiento en la década de 530 a. C.— comenzaron a ofrecer sacrificios sobre el altar y colocaron los cimientos del templo. Sin embargo, durante unos quince años la obra se detuvo debido tanto a desafíos externos como internos.

La primera parte del libro de Zacarías, es decir, los primeros ocho capítulos, se enfoca más directamente en el contexto que acabamos de describir: Zacarías en Jerusalén, trabajando entre el pueblo y anunciando que era tiempo de terminar la construcción del templo. Finalmente, el templo sería concluido y dedicado en el año 515 a. C.

A este templo lo llamamos el Segundo Templo. El templo de Salomón, construido siglos antes en Jerusalén, había sido el primero.

Los capítulos 9 al 14 del libro de Zacarías se dividen en dos revelaciones: capítulos 9 al 11 y capítulos 12 al 14. Cada una de ellas es descrita como una “profecía” o “carga”.

En Zacarías 9:1 leemos: “Profecía de la palabra de Jehová…”. Este término aparece varias veces en otros libros proféticos, como Malaquías e Isaías. Proviene de la palabra hebrea massa, que significa algo que debe levantarse o cargarse. Generalmente se interpreta como una profecía de juicio o destrucción, algo que pesará sobre las personas mencionadas en la profecía.

Esto marca un gran cambio entre los capítulos 9 al 14 y las secciones anteriores de Zacarías. Como mencionaste, los primeros capítulos tienen una aplicación específica al contexto histórico de aquella época, aunque también podemos extraer de ellos algunas referencias a eventos futuros.

Pero aquí Zacarías dirige su atención hacia el futuro. Encontramos primero profecías de juicio contra las naciones vecinas y luego contra Israel mismo. Sin embargo, entre estas historias de tribulación y sufrimiento que afligirán al pueblo, aparecen algunas de las profecías mesiánicas más explícitas de todo el Antiguo Testamento.

He pensado mucho en la manera en que escribe Zacarías. Él está tratando de motivar la construcción del templo y, para lograrlo, desea que el pueblo comprenda cuál es su verdadero potencial.

Somos hijos e hijas de Dios, y si realmente queremos comprometernos con la obra del Señor, necesitamos entender nuestro futuro y lo que podemos llegar a ser. Entonces, Zacarías comienza a pintar esa visión.

Y es interesante que la idea de “carga” no solo implique juicio o condenación. También transmite la idea de llevar algo importante o levantar la voz, como cuando un profeta proclama un mensaje. Así que el término tiene, por decirlo de alguna manera, un doble sentido mientras él comienza a dirigirse al pueblo.

Sí, comenzamos en Zacarías 9:1: “Profecía de la palabra de Jehová sobre la tierra de Hadrach y de Damasco…”.

Eso, por supuesto, corresponde a la actual Siria. Y junto con las demás naciones circundantes que se mencionan en los versículos 2 y 3, realmente percibimos que el Señor está contra esas naciones porque ellas han estado contra Su pueblo.

Sin embargo, es interesante cuán rápidamente cambia el enfoque. En los versículos 1 al 8 encontramos una lista de pueblos vecinos —ubicados en lo que hoy serían Siria, Líbano y Gaza— y luego Israel recibe este llamado: “Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén”.

En Zacarías 9:9 leemos: “He aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna”.

Ahora bien, en el contexto inmediato de esta profecía o “carga”, aparece la idea de un gran libertador que vendrá para ejecutar juicio sobre las naciones que afligen a Israel.

Pero, por supuesto, nosotros reconocemos este pasaje principalmente por sus citas en Mateo 21 y Juan 12, más que por el libro de Zacarías mismo.

Y vemos algo más: el Rey mesiánico que viene a liberar a Su pueblo es justo. No es solamente un agente de destrucción, sino un agente de juicio divino. Él trae salvación. En el contexto inmediato, eso significa liberar al pueblo de sus enemigos; pero nosotros entendemos también la salvación del pecado y de la muerte.

Sin embargo, la parte final del versículo es la que dirige claramente la atención hacia Jesucristo: “Humilde y cabalgando sobre un asno”.

En este período, el asno era considerado una montura real, aunque hoy no lo asociaríamos con la realeza. Y aun así, la idea de humildad resulta sorprendente: este gran Rey llega montando la cabalgadura de un rey, pero lo hace con mansedumbre.

Por cierto, en el texto griego de Mateo aparece cierta confusión. Probablemente en el hebreo original se trata simplemente de un paralelismo poético: el asno y el pollino son la misma imagen expresada de dos maneras distintas. Pero en Mateo termina pareciendo que hay dos animales.

De cualquier manera, creo que constantemente entendemos este pasaje como una referencia a Jesucristo.

Lo que quisiera hacer ahora es llevarnos simbólicamente al templo, porque una de las grandes preocupaciones de Zacarías es precisamente el templo.

Al comienzo del capítulo dice algo acerca de Tiro y Sidón. En el versículo 3 leemos: “Tiro se edificó fortaleza, y amontonó plata como polvo y oro como lodo de las calles”.

Sabemos que Tiro estaba situada sobre una roca frente a la costa del mar Mediterráneo y que había acumulado enormes riquezas para adornarse a sí misma.

En contraste, en el capítulo 4 —en una de las visiones anteriores— vemos el oro que alimenta el candelabro mediante los dos olivos. Allí, la riqueza no se utiliza para engrandecer a una ciudad orgullosa, sino para adornar la casa del Señor.

Sabemos que ese candelabro estaría finalmente en el templo una vez concluido. Así que existe aquí una conexión clara con el templo: el uso de las mejores cosas de la tierra para glorificar al Señor.

Y entonces aparece el Rey, quien evidentemente pertenece a un lugar sagrado, a un lugar especial, y entra en Jerusalén.

Vemos una imagen semejante con Salomón cuando es ungido rey. Él desciende por el valle de Cedrón y establece un reino de paz después de las guerras de David. David había sido un rey de guerra; Salomón viene a consolidar un reino pacífico.

Hay también aquí importantes conexiones geográficas. El valle de Cedrón es conocido además como el valle de Josafat y, según Miqueas, es el lugar asociado con el juicio final.

Así, Salomón como juez anticipa a Cristo como el Juez divino.

Y junto a todo esto aparece la aplicación mesiánica, que tiene un doble cumplimiento. Aunque Cristo entró triunfalmente en Jerusalén durante Su ministerio terrenal, sabemos que en ese momento no destruyó a todos los enemigos físicos de Israel.

Él habló paz a las naciones mediante la Expiación, ciertamente, aunque Su dominio todavía no se extendía “de mar a mar”.

Por eso, el Señor no los libera militarmente en Su primera venida como parece describirse en algunas de estas profecías.

Creo entonces que debemos entender estos pasajes aplicándose tanto a Su ministerio mortal —Su primera venida— como a Su gloriosa venida futura.

Vemos aquí esos dos aspectos de la obra del Mesías y de lo que Él realizará.

Antes de continuar demasiado, quisiera leer los versículos 11 y 12 del capítulo 9. Sin duda, los cristianos también ven en estos versículos una conexión con el Salvador: “Y también tú, por la sangre de tu pacto, he sacado a tus prisioneros de la cisterna en la que no hay agua. Volveos a la fortaleza, prisioneros de esperanza; hoy mismo anuncio que os restauraré el doble”.

Existe aquí una poderosa idea de esperanza y salvación por medio de la sangre del convenio.

Más adelante, en el versículo 16, leemos: “Y los salvará en aquel día Jehová su Dios como rebaño de su pueblo; porque como piedras de corona serán enaltecidos sobre su tierra”.

¿Algún otro comentario sobre el capítulo 9 antes de continuar? Recordemos que los capítulos 9 al 11 forman parte de la misma revelación. Creo que vale la pena señalar nuevamente el versículo 11: “Por la sangre de tu pacto…”

Es la Expiación, la sangre de ese convenio hecho con Israel, lo que finalmente establecerá y hará posibles todas estas promesas.

Bien, pasemos ahora al capítulo 10. Aquí escuchamos que Judá y José —mencionado como Efraín— están dispersos entre las naciones, pero el Señor promete traerlos de regreso.

Por supuesto, el Señor es descrito como el Pastor. Esto nos recuerda la famosa profecía de Ezequiel 34, donde se denuncia que los líderes religiosos, los “pastores”, se habían alimentado a sí mismos pero no habían cuidado del rebaño. Allí también se anuncia que un futuro “David pastor” reuniría nuevamente al pueblo de Dios.

Vale la pena recordar que la imagen del pastor se utilizaba constantemente en un contexto real en el antiguo Cercano Oriente. Tanto en la Biblia como en otros textos antiguos, el rey era considerado el pastor del pueblo. Hammurabi, por ejemplo, decía: “Soy el gran pastor del dios que reúne al pueblo”.

Por eso encaja tan bien que David hubiera sido literalmente pastor. En un sentido más amplio, el rey es el pastor del rebaño de Dios.

Sin embargo, el Señor es mucho más que un pastor. Como nos recuerda el versículo 1 del capítulo 10, Él también controla los elementos de la naturaleza. No es simplemente un líder humano; tiene dominio sobre la creación.

Y esto se relaciona con una época específica del año. Más adelante en este libro se menciona la Fiesta de los Tabernáculos y las lluvias asociadas con ella —o la ausencia de lluvias—.

Incluso hoy, las personas de los países vecinos observan si cae lluvia durante la Fiesta de los Tabernáculos. Recuerdo haber salido una mañana en Jerusalén durante esa festividad y ver gotas de lluvia sobre el parabrisas de mi automóvil. Pensé entonces: “Es una promesa de cosas buenas por venir”. Hay algo profundamente simbólico en ese período del año, cuando comienzan las lluvias y se celebra la Fiesta de los Tabernáculos. Todo ello anticipa que Dios bendecirá a Su pueblo proporcionando lluvia para sus tierras, huertos y cosechas.

Muy bien. En el capítulo 10, versículo 3, leemos: “Contra los pastores se encendió mi enojo… visitaré mi rebaño, la casa de Judá, y los pondré como su caballo de honor en la batalla”. Como ya mencionamos, el tema principal de este capítulo es que Israel ha sido dispersado por diversas razones, pero el Señor lo reunirá nuevamente.

Capítulo 10, versículo 6. Kent, ¿quieres leer ese versículo?

“Fortaleceré la casa de Judá y salvaré la casa de José; los haré volver, porque de ellos tendré piedad; y serán como si no los hubiera desechado, porque yo soy Jehová su Dios y los oiré”.

Y probablemente deberíamos leer también el versículo 8 junto con esto:

“Silbaré por ellos y los reuniré, porque los he redimido; y serán multiplicados como fueron multiplicados antes”. Me impresiona mucho esta frase del versículo 6: “Serán como si no los hubiera desechado”.

Las implicaciones de perdón, misericordia y reconciliación son profundas. El Señor nos recibe nuevamente como si nunca hubiéramos hecho aquello que estuvo mal en nuestras vidas.

A nivel personal, encuentro este mensaje profundamente significativo: podemos ser santificados aun después de haber sido impuros. Será como si nunca hubiéramos estado manchados.

Sí, ciertamente es una dimensión poderosa y conmovedora del sacrificio expiatorio de Jesucristo.

El Señor los hará regresar. En el versículo 9 dice: “Los sembraré entre los pueblos…”. Y eso nos lleva al capítulo 11, que concluye esta primera revelación de los capítulos 9 al 11. ¿Qué encontramos aquí?

Bueno, comienza con una imagen bastante extraña. Recordemos que esta “carga” o profecía empezó anunciando juicio contra las naciones. Entonces tenemos esta imagen de una tormenta en el bosque, de los árboles cayendo y del lamento que se escucha por todas partes. Y de pronto la profecía se vuelve mucho más personal.

“Ya no tendré más compasión de los habitantes de la tierra. Los entregaré en manos de sus enemigos… Apacentaré el rebaño destinado al matadero”. Había existido oportunidad para recibir misericordia, pero si no se acepta, entonces viene el juicio. Luego aparece una imagen interesante. Estoy en Zacarías 11:7: “Tomé para mí dos cayados…”.

A uno lo llamó “Gracia” o “Belleza”, y al otro lo llamó “Ataduras” o “Vínculos”. Y con ellos apacentó al rebaño.

Así que tenemos aquí a un pastor con dos posibilidades: uno puede permanecer en cautividad y esclavitud, o puede experimentar la belleza y la gracia del Señor.

Pero en el versículo 10 dice: “Tomé luego mi cayado, Gracia, y lo quebré, para romper mi pacto que había concertado con todos los pueblos”.

El pueblo no aceptó la misericordia del Señor.

Y aquí entramos en algunas imágenes relacionadas con el Salvador que tienen más que ver con Jesucristo como Juez y no solamente como Salvador, especialmente en el contexto de la Segunda Venida.

Llega un momento en que la misericordia ha sido plenamente ofrecida.

Ahora bien, mezclada dentro de esta profecía de juicio contra los enemigos de Dios y contra quienes rechazan Su convenio, encontramos una imagen que conocemos muy bien por el Nuevo Testamento debido a su relación con un episodio en la vida del Salvador. Se habla de cómo el pobre rebaño sufrirá. Y luego, en el versículo 12, dice: “Y les dije: Si os parece bien, dadme mi salario; y si no, dejadlo. Y pesaron por mi salario treinta piezas de plata”.

¿Cuánto valgo? ¿Cuál es mi precio? Treinta piezas de plata, lo cual históricamente entendemos como el precio de un esclavo. Luego el Señor dice: “Échalo al alfarero, hermoso precio con que me han apreciado”.

Y continúa: “Tomé las treinta piezas de plata y las eché al alfarero en la casa de Jehová”. Por supuesto, los autores de los Evangelios vieron una clara resonancia entre esta imagen y lo que ocurrió cuando Judas traicionó a Jesús. Jesús era el Pastor que ofrecía tanto gracia como juicio, salvación y justicia. Y aun así, ¿cómo fue valorado? La aplicación tradicional es clara: fue estimado al precio de un esclavo.

Correcto. La revelación en este capítulo termina con las declaraciones de los versículos 16 y 17: “He aquí, yo levantaré en la tierra a un pastor que no cuidará de las ovejas perdidas…”.

Y luego: “¡Ay del pastor inútil que abandona el rebaño!”. Así, el capítulo concluye nuevamente con ese tono de juicio y condenación para quienes no hacen aquello a lo que el Señor los ha llamado.

Es realmente un pasaje impactante. Y resulta interesante colocar la traición del Salvador dentro de ese contexto porque, durante mucho tiempo, yo simplemente había subrayado esos versículos acerca de las treinta piezas de plata y había pensado: “Ah, mira, aquí hay una profecía sobre la traición del Salvador”. Pero no había comprendido el contexto más amplio de esta revelación. Aquí vemos claramente la idea de que el Señor se levantará contra las naciones, y que es mediante el poder del sacrificio redentor de Jesucristo que Él queda en posición de juzgar y traer tanto justicia como misericordia a quienes merecen una u otra, o ambas, gracias a lo que Él ha logrado.

Y eso nos lleva a Zacarías 12 al 14, la última sección del libro. Nuevamente encontramos la expresión en Zacarías 12:1: “Profecía de la palabra de Jehová acerca de Israel…”. Antes, en los capítulos 9 al 11, la “carga” o profecía estaba dirigida contra las naciones. Ahora la palabra profética se dirige hacia Israel.

La mayoría de nosotros entendemos que esta profecía se relaciona principalmente con acontecimientos futuros asociados con los últimos días, la Segunda Venida y el Milenio.

Sin duda, hay elementos en estos capítulos que orientan claramente nuestra interpretación hacia esos tiempos. Comencemos entonces con los versículos 1 y 2 del capítulo 12: “Profecía de la palabra de Jehová acerca de Israel.

Jehová, que extiende los cielos, funda la tierra y forma el espíritu del hombre dentro de él, ha dicho: He aquí yo pongo a Jerusalén por copa que hará temblar a todos los pueblos de alrededor, cuando estén en el sitio contra Judá y contra Jerusalén”. Realmente, lo que está diciendo es que las circunstancias han cambiado por completo. Jerusalén había sido golpeada y oprimida durante mucho tiempo, y volverá a ser atacada una vez más; pero llegará el momento en que recibirá defensa y protección divina.

Por eso muchos de los versículos siguientes comienzan con la expresión: “En aquel día…”.

Versículos 3, 4 y 6 repiten continuamente esa idea: “En aquel día…”. Por ejemplo, el versículo 3 dice: “Y en aquel día yo pondré a Jerusalén por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que se la cargaren serán despedazados”.

Y añade: “Todas las naciones de la tierra se reunirán contra ella”. Históricamente, este pasaje tiene implicaciones solemnes para quienes han tratado de dominar Jerusalén. Aquellos que han tratado de poseerla —los que se han cargado con ella— “serán despedazados”. Interesante…

Kent, parecía que querías hacer un comentario. Bueno, dentro de este contexto de la defensa del Señor sobre Judá y Jerusalén aparece la profecía acerca del “traspasado” en el capítulo 12.

Tenemos que ir hasta el versículo 10: “Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de oración; y mirarán a mí, a quien traspasaron, y harán lamentación por él como quien llora por hijo unigénito, afligiéndose por él como quien se aflige por el primogénito”. Luego el texto desarrolla toda esa escena de duelo y lamentación, no solamente en la ciudad, sino también en toda la tierra. Uno percibe el sentimiento de personas que experimentan culpa al reconocer que son ellas quienes traspasaron al Señor.

Sí. Creo que a veces tenemos la tendencia de aplicar esto demasiado rápido únicamente a nuestros amigos judíos que quizás no aceptan a Jesucristo como el Mesías. Pero la realidad es que todos hemos traspasado al Señor. No fueron solamente los judíos de la época de Cristo, ni únicamente los líderes judíos de aquel tiempo. En algún momento todos llegamos a reconocer —y quizá eso forma parte del verdadero pesar según Dios— que no solo debemos alegrarnos por el perdón, sino también sentir dolor al comprender que nuestros pecados hicieron necesaria Su Expiación. No sé… pienso que a veces somos demasiado rápidos en decir: “Ah, ellos tendrán que admitir que estaban equivocados”.

Pero creo que hay aplicaciones mucho más amplias y profundas aquí. El versículo 11 continúa con esa misma idea de duelo: “En aquel día habrá gran llanto en Jerusalén…”. La tierra y el pueblo entero lamentarán.

Y eso nos lleva al capítulo 13. En el versículo 2 leemos: “Y en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, quitaré de la tierra los nombres de las imágenes, y nunca más serán recordados”.

La mayoría de los Santos de los Últimos Días verían esto como algo todavía futuro, relacionado con los ídolos del mundo actual. Quizás hoy no tengamos tanta idolatría en el sentido antiguo, pero cualquier cosa que sea colocada por encima del verdadero Dios de Israel finalmente será eliminada.

Ahora llegamos al capítulo 13, versículo 5: “Y dirá: No soy profeta; labrador soy de la tierra, porque he estado al servicio del campo desde mi juventud”.

Y luego alguien preguntará: “¿Qué heridas son estas en tus manos?”

Y él responderá: “Con ellas fui herido en casa de mis amigos”. Quizás el contexto aquí nos resulte un poco difícil, pero los Santos de los Últimos Días contamos con Doctrina y Convenios, que organiza algunas de estas declaraciones proféticas de una manera más accesible. David, ¿de qué estamos hablando aquí?

Bueno, creo que vemos esto como un acontecimiento futuro. Y claramente observamos la referencia a la muerte y a la Expiación de nuestro Salvador entre Su propio pueblo. Él mismo lo reconoce en Doctrina y Convenios sección 45, comenzando en el versículo 51. Allí encontramos este pasaje donde el Salvador, repitiendo lo que había dicho en el Monte de los Olivos a Sus discípulos mientras contemplaban la ciudad, cita en gran medida las palabras de Zacarías. Permítanme leer algunos versículos: “Entonces los judíos me mirarán y dirán: ¿Qué heridas son estas en tus manos y en tus pies?

Entonces sabrán que yo soy el Señor; porque les diré: Estas heridas son las heridas con que fui herido en casa de mis amigos. Yo soy el que fue levantado. Yo soy Jesús, que fue crucificado. Yo soy el Hijo de Dios”. Y luego continúa: “Entonces llorarán por sus iniquidades; entonces lamentarán haber perseguido a su rey”.

Al final del capítulo el Señor declara: “Diré: Pueblo mío; y él dirá: Jehová es mi Dios”.

Así, esa relación de convenio será renovada explícitamente mediante Jesucristo. Correcto.

Y como parte de este gran día final de juicio, el capítulo 14, versículo 2, declara: “Porque yo reuniré a todas las naciones para combatir contra Jerusalén; y la ciudad será tomada, las casas saqueadas y la población devastada…”. Y luego viene ese gran acto de liberación descrito en el versículo 4: “Y se afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos, que está frente a Jerusalén al oriente; y el monte de los Olivos se partirá por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, formando un valle muy grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte y la otra mitad hacia el sur”. Entonces el pueblo huirá por ese valle, porque el Señor mismo vendrá a salvarlos. Y nuevamente, en Doctrina y Convenios 45 encontramos al Salvador respondiendo a la pregunta: “¿Dónde fuiste herido?”

Él responde: “Fui herido en casa de mis amigos”. Como mencionaste, allí el Señor reorganiza ligeramente el orden de las profecías de Zacarías.

Pero lo hermoso de este pasaje es que, además de toda la gran imagen triunfal y militar, encontramos también algo profundamente espiritual. En el versículo 8 leemos: “Y acontecerá en aquel día que saldrán de Jerusalén aguas vivas…”. La mitad de esas aguas correrá hacia el mar oriental y la otra mitad hacia el mar occidental. Aquí Zacarías amplía la imagen de Ezequiel, donde el agua sale de debajo del altar del templo y sana las aguas del Mar Muerto. Pero en Zacarías el agua fluye en ambas direcciones, simbolizando que Jesucristo es la fuente de vida eterna, la fuente de agua viva que brota para vida eterna.

Y, por supuesto, el Monte de los Olivos tiene un enorme significado para nosotros. Entendemos que fue allí donde comenzó la Expiación. Además, existen numerosas imágenes bíblicas relacionadas con la presencia del Señor en ese lugar. David huyó llorando por el Monte de los Olivos cuando escapaba de Absalón, así como el Señor lloró en Getsemaní. Cuando la presencia divina abandonó Jerusalén antes de la destrucción del templo, pasó por el Monte de los Olivos antes de retirarse. Pero ahora el Señor regresará nuevamente por el Monte de los Olivos.

Y encontramos esta maravillosa imagen de que, cuando Él venga y sane la tierra, el festival que será celebrado no será la Pascua ni el Día de la Expiación, sino la Fiesta de los Tabernáculos. Precisamente la festividad asociada con las lluvias de otoño que Kent mencionó anteriormente: una celebración que mira hacia la renovación, el renacimiento y la nueva vida. De hecho, en Juan capítulo 7 descubrimos que los judíos tenían muchas expectativas mesiánicas relacionadas con la Fiesta de los Tabernáculos. Era la fiesta de la luz y del agua. Y concluimos observando que ese día —que finalmente dará paso al Milenio— estará marcado por la santidad total de todas las cosas.

En el versículo 20 leemos: “En aquel día estará grabado sobre las campanillas de los caballos: SANTIDAD A JEHOVÁ”.

Y continúa: “Las ollas de la casa de Jehová serán como los tazones del altar”. Todo será santo debido a la presencia del Dios Santo en medio de un pueblo santo.
Muchas gracias por acompañarnos.