Los sermones finales de Moisés
Parte 2: Deuteronomio 11–34

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Les damos la bienvenida a otra entrega de nuestra serie continua de debates sobre las escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

A mi izquierda me acompaña el profesor Victor Ludlow del departamento de escrituras antiguas de BYU. Me alegra verte de nuevo, Victor. Gracias.

Es un placer estar aquí frente al profesor Richard Draper, profesor de escrituras antiguas. Gracias por acompañarnos. Encantado de estar aquí.

Muchas gracias, y también a mi colega, la profesora Dana Pike, del departamento de escrituras antiguas. Agradecemos sus valiosas aportaciones, Dana. Gracias.

Gracias por acompañarnos, es un placer estar aquí, Randy. Estamos en medio del segundo sermón de Moisés mientras se dirige a los hijos de Israel, al pie del monte Nebo, preparándose para entrar en la tierra prometida.

40 años de vagar por el desierto con este gran profeta. Varios estudiosos de los tres sermones de Moisés, incluidos aquellos que elaboraron nuestro diccionario bíblico, dividen este segundo sermón en dos mitades: los capítulos 5 al 11 constituyen la primera mitad del sermón y luego los capítulos 12 al 26 la segunda mitad del segundo sermón de Moisés. Ya sabemos que hay tres sermones en total.

¿Por qué dividirlo en el capítulo 12? ¿Qué comenzamos a ver descrito o discutido en esta segunda mitad del sermón? Moisés parece dar estipulaciones más específicas de las que hablamos anteriormente con el primer sermón y la primera mitad del segundo sermón. Es como un contrato de pacto.

Creo, Dana, que lo has comparado con esos tratados de vasallaje que encontramos en Oriente Medio, y las estipulaciones que suelen ser lo primero en que pensamos cuando hablamos de un pacto. Si estás haciendo un acuerdo solemne, eso es lo que es un pacto: un acuerdo solemne. ¿A qué te estás comprometiendo? O, como diríamos hoy, ¿cuál es la letra pequeña del contrato?

Sí, y esos primeros capítulos del segundo sermón son las estipulaciones generales básicas, como los Diez Mandamientos. Ahora estamos entrando en la letra pequeña del contrato del pacto, particularmente en los capítulos 12 al 25.

Luego culminarán de alguna manera en el capítulo 26.

Buenos puntos importantes que deberíamos destacar en el capítulo 12; de lo contrario, pasaremos al capítulo 13.

Creo que el capítulo 12 es un capítulo crítico en Deuteronomio. Moisés enfatiza nuevamente que hay un solo Señor: Jehová. Deben adorarlo a Él y solo a Él.

El capítulo 12 es conocido frecuentemente como las instrucciones sobre la centralización del culto. Solo hay un lugar verdadero para adorar a Jehová, dondequiera que esté el tabernáculo o más adelante el templo. Allí es donde se le debe adorar.

Y la única forma apropiada de adorarlo es sin traer ninguna de las influencias de otros dioses, los habitantes locales de la tierra. Así que el enfoque central es realmente la adoración a Jehová: adorarlo de la manera correcta y en el lugar correcto.

El capítulo 12 ciertamente enfatiza que hay un lugar apropiado para adorar al Señor, dondequiera que Él ponga Su nombre. En el capítulo 13 ya advierte acerca de los distractores: lugares falsos, falsos profetas, adivinos y ciudades idólatras.

Aquí es donde debes venir a adorar al Dios verdadero y viviente, pero ten cuidado y evita este otro tipo de lugares y situaciones.

Supongo que debemos señalar, para quienes no lo sepan, que cuando estos sermones fueron compilados originalmente, no estaban divididos en capítulos y versículos como lo hacemos hoy de manera arbitraria. Era un texto continuo, tejido de una sola pieza.

Usted mencionó en el capítulo 13 esta discusión sobre los profetas. Me llama la atención que uno de los puntos que deberíamos mencionar es que Moisés está hablando de la prueba de un verdadero profeta.

Esto no se encuentra articulado muchas veces en las Escrituras, pero Moisés está siendo muy directo, franco y abierto con el pueblo. Es pura instrucción de parte de Moisés a los israelitas.

Me gusta el pasaje del capítulo 13, versículos 1 en adelante:

“Si se levanta entre vosotros un profeta o soñador de sueños, y os anuncia señal o prodigio, y si se cumple la señal o prodigio que él os anunció diciendo: ‘Vamos en pos de dioses ajenos que no conocisteis y sirvámosles’, no escucharás las palabras de tal profeta”.

Porque Jehová vuestro Dios os está probando para saber si amáis a Jehová vuestro Dios con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma.

Así que este principio, junto con otro articulado al final del capítulo 18, formula lo que los israelitas necesitan saber acerca de los verdaderos y falsos profetas.

La prueba es si el profeta invita o no a seguir al Señor Dios. Si introduce otros distractores, entonces no debe ser seguido.

¿Cómo articularíamos eso en la actualidad?

A veces pienso que una forma de expresarlo es algo que todos hemos escuchado: que el Señor nunca permitirá que Su profeta desvíe al pueblo.

Siempre enseñará los verdaderos principios. Los profetas enseñan cosas que apuntan al Dios verdadero y viviente.

Vemos ejemplos desde la época de José Smith. Ha habido personas que intentaron guiar a la gente en otra dirección. Aquellos que no tenían testimonio de este principio fundamental —que el Señor no permitiría que Su portavoz designado desviara a la Iglesia— terminaron siendo llevados por otras personas.

Pensaban que el profeta estaba en error o que el Señor ya no hablaba a través de él.

Los frutos del profeta, primero y ante todo, son si te conducen hacia el Señor, hacia la expiación y hacia hacer el bien.

Y, como menciona Moisés más adelante, también si lo que profetizan se cumple. Pero lo más importante es lo que produce en tu vida y hacia dónde te conduce.

Así puedes reconocer a un verdadero profeta.

Moisés continúa hablando acerca de cómo librarse de esos distractores, incluyendo ciudades, habitantes y artefactos culturales que podrían hacer que los hijos de Israel se extraviaran.

Aquí nuevamente todo el concepto de santidad subyace como fundamento de este pacto. Dios es un ser santo y, si lo amas y te aferras a Él, te separarás de las cosas del mundo, ya sean ídolos, imágenes del pasado o distracciones de nuestra propia sociedad.

Por eso el versículo 15 del capítulo 13 dice:

“Ciertamente herirás a los habitantes de esa ciudad a filo de espada; la destruirás por completo, junto con todo lo que haya en ella y su ganado”.

No porque Dios se regocije en la destrucción, sino precisamente por la razón que usted está articulando.

Eso conduce a lo que sucede en el capítulo 14, donde el Señor ha hablado en contra de los distractores en el capítulo 13 y luego establece actuaciones y principios en el capítulo 14.

Uno de ellos es lo que podríamos llamar una palabra de sabiduría. Esto es muy importante porque una cosa que hacemos varias veces al día es comer.

Cuando hay ciertas cosas que podemos comer y otras que no podemos comer, en cada comida nos volvemos a consagrar al Señor.

Y luego, creciendo a partir de eso, está la ley del diezmo, expresada aquí en Deuteronomio 14:21–22.

Luego, en el capítulo 15, se introduce el año de la liberación, donde se cancelan las deudas y la tierra regresa a las familias.

También aparecen leyes particulares sobre no mover los linderos de propiedad y sobre permitir que alguien que pase por un campo pueda comer algo de grano o tomar fruta de un árbol.

Eso está permitido, pero no deben ponerlo en canastas ni usar una hoz para cosechar el trigo.

Y cuando estés cosechando, deja una franja de grano sin cosechar alrededor del borde. O si ya recogiste las aceitunas o la fruta, no regreses por lo que quedó.

Siempre debe quedar algo para los pobres y necesitados, para quienes quizá no tengan tierra propia.

Una forma de leer esto es imaginarte siendo un israelita listo para formar parte de este pueblo. ¿Te sentirías cuidado?

Es interesante que, aunque parte de esta comida está disponible para ti, no se te da directamente. Aún debes salir a recogerla.

Pero los ricos y terratenientes ya han provisto algo para otros y permiten que vengan a recogerlo.

No tienen que cosecharlo y entregarlo personalmente.

No es un sistema completamente asistencialista; es parecido a nuestro sistema de bienestar, donde se espera que trabajes.

Es el antiguo sistema de bienestar del Señor.

Y veremos más adelante en el libro de Rut que eso es exactamente lo que Rut hace: salir a espigar los campos.

Toda esta conversación sobre grano, alimento y cosecha lleva a Moisés a hablar sobre las tres fiestas o festivales que forman el calendario religioso anual de Israel.

¿Cómo lo llamarías? ¿El ciclo de peregrinación?

Sí, el calendario religioso del año probablemente sea la mejor manera de decirlo.

Aquí recibimos la instrucción de que tres veces al año los israelitas varones de cierta edad en adelante debían presentarse ante el Señor en el lugar que Él escogiera, es decir, el tabernáculo o más adelante el templo.

Supongo que es costumbre llamar a estas fiestas “fiestas del santuario” porque giran alrededor del santuario del Señor, del templo o del tabernáculo.

Vale la pena señalar rápidamente que ya habíamos escuchado acerca de estas fiestas en Éxodo y Levítico.

En Deuteronomio 16 tenemos la Pascua en primavera.

Luego, siete semanas y un día después, la Fiesta de las Semanas, una fiesta de cosecha temprana en verano.

Y después, en el versículo 13, la Fiesta de los Tabernáculos, la gran acción de gracias agrícola y celebración de la cosecha en otoño.

Sabemos que generaciones de israelitas se reunían en el templo durante estas fiestas.

En el Nuevo Testamento vemos que Jesús, Su familia y Sus seguidores iban a Jerusalén para celebrarlas.

Deuteronomio 16:16 dice:

“Tres veces al año aparecerán todos tus varones delante de Jehová tu Dios en el lugar que Él escogiere”.

Y, por supuesto, cuando ya están en la tierra y llega la época de David, ese lugar se convierte en Jerusalén.

Siempre he pensado que quizá no sea coincidencia que los Santos de los Últimos Días celebren la conferencia general en primavera, alrededor de la Pascua, y en otoño, cerca de la Fiesta de los Tabernáculos.

Los antiguos israelitas se reunían para escuchar la palabra del Señor y agradecerle Sus bendiciones, y nosotros hacemos algo semejante hoy.

No debían presentarse ante el Señor con las manos vacías.

Era el momento de traer diezmos y ofrendas.

Había incluso ofrendas especiales prescritas para esas ocasiones particulares.

Luego Moisés pasa a hablar sobre el estudio de la ley y el papel de los levitas y sacerdotes, particularmente en el capítulo 17.

El capítulo 17 también contiene la profecía de que algún día Israel tendría un rey humano.

Siempre me ha parecido interesante que Deuteronomio no solo repite la ley, sino que profetiza.

Moisés está diciendo:

“Si hacen lo que el Señor manda, ciertas cosas sucederán; si no, habrá consecuencias”.

Eso me recuerda a Nefi en el Libro de Mormón, quien también tiene una visión profética de la historia futura de su pueblo.

Moisés está haciendo algo similar.

Está diciendo que algunos se rebelarán, algunos serán dispersados y destruidos, pero que el Señor también los reunirá nuevamente.

Hay otra conexión interesante aquí.

En el capítulo 17, el rey debía sentarse en el trono y leer las Escrituras diariamente.

Si eso era bueno para el rey, también lo es para los ciudadanos.

Si queremos llegar a ser siervos del Señor, incluso reyes y reinas en sentido espiritual, entonces una de las cosas que debemos hacer es leer las Escrituras diariamente.

En ellas encontramos las instrucciones necesarias para convertirnos en personas del convenio.

Cuando vamos al templo y hacemos convenios, las Escrituras nos enseñan cómo entenderlos.

Y si hay un libro del Antiguo Testamento que enseña acerca de los convenios de manera semejante a Doctrina y Convenios, probablemente sea Deuteronomio.

Las referencias específicas están en Deuteronomio 17:19–20.

Algo que ya hemos mencionado en esta parte del sermón es la gran profecía de Moisés acerca de la venida del Mesías, del Señor Jesucristo.

Hemos hablado de Deuteronomio 18:15 y del hecho de que ha sido citado por muchos profetas e incluso por el mismo Salvador, siendo identificado claramente como una profecía que apunta a Jesucristo.

Debemos mencionar nuevamente que, en el versículo 15, la palabra “Profeta” aparece con mayúscula en la versión King James.

Quienes tradujeron esa versión obviamente reconocieron que se trataba de una profecía mesiánica referente a Jesucristo.

No hay muchas palabras escritas con mayúscula de esa manera en la King James, así que esto resulta particularmente significativo.

Es interesante porque en hebreo originalmente no existían las mayúsculas, por lo que claramente los traductores entendieron que el pasaje apuntaba al Mesías.

Pedro, en Hechos capítulo 3, es muy específico al afirmar que Jesús es el cumplimiento de esta profecía.

Para la mayoría de los cristianos este pasaje se refiere a Cristo.

Y para los Santos de los Últimos Días, Jesús mismo declara en el Libro de Mormón que Él es ese Profeta.

Siempre me ha parecido interesante que muchos de nosotros, como Santos de los Últimos Días, no solemos pensar en Jesús como un profeta.

Claro, Él es el Hijo de Dios y el Redentor del mundo, pero también utiliza el título de profeta.

Un profeta es alguien que proclama las palabras de Dios; en este caso, las palabras de vida y las palabras del Padre Celestial para nosotros.

Y, sin embargo, cuando me relaciono con judíos y deseas comunicar algo sobre nuestra herencia común, eso incluiría, entre otras cosas, a Jesús.

Me ha sorprendido en los últimos años cuántos de ellos hablan no solo de Jesús como rabino —un término presente en el Nuevo Testamento— sino incluso como Jesús el profeta.

Recuerdo una conversación con el presidente de la Universidad Brandeis, quien tenía una clase semanal sobre historia judía transmitida por PBS.

Él dijo que Jesús no solo era un profeta, sino probablemente uno de los más grandes profetas que los judíos hayan tenido.

Y ciertamente esa es una manera en que podemos conectar con nuestros hermanos y hermanas judíos.

Nuestros hermanos y hermanas islámicos también ven a Jesús de esa manera.

Isa, como es mencionado en el Corán y otros escritos islámicos, es considerado un gran profeta y alguien que aparecerá en la primera resurrección.

Cada vez que leo esta profecía del capítulo 18 acerca del profeta semejante a Moisés —que entendemos es Jesucristo— pienso en el himno de los Santos de los Últimos Días “Sé que vive mi Redentor”.

Una de sus frases dice:

“Él vive, mi Profeta, Sacerdote y Rey”.

Él es todo eso y mucho más.

Y, de hecho, todas esas categorías de siervos en el Antiguo Testamento apuntan hacia Jesús.

Los profetas, sacerdotes y reyes eran ungidos en el antiguo Israel para señalar al Ungido supremo.

Eso es muy importante, Dana.

Pasemos ahora al capítulo 19.

Sí, simplemente señalemos algo aquí.

Tenemos las ciudades de refugio, de las cuales ya hablamos anteriormente.

Pero una de las Escrituras que escuchamos muy frecuentemente proviene de Deuteronomio 19.

Es la ley divina de los testigos.

Deuteronomio 19:15 dice:

“No se tomará en cuenta a un solo testigo contra ninguno en cualquier delito ni en cualquier pecado… por el testimonio de dos o tres testigos se decidirá el asunto”.

Y el Señor establece claramente:

“Así es como administramos las cosas en Mi reino”.

Esto se menciona repetidamente en las Escrituras.

Escuchamos acerca de testigos en relación con la pena capital, casos judiciales y muchos otros asuntos.

Las ciudades de refugio forman parte precisamente de ese sistema judicial del código mosaico.

Los capítulos 20 y 21 comienzan a conducirnos hacia la parte final de este segundo sermón.

Moisés habla de temas como qué hacer con los hijos rebeldes.

Y realmente no estamos hablando de niños pequeños traviesos.

Estamos hablando de hijos tercos, rebeldes e incorregibles.

Los versículos 18 al 22 del capítulo 21 deben leerse dentro de ese contexto.

No se refiere a un niño que golpea a su hermano.

Habla de personas verdaderamente incorregibles: glotones, borrachos, rebeldes persistentes.

El castigo que Moisés decreta por medio de la voz del Señor es bastante severo.

Luego, el capítulo 22 contiene más leyes específicas: sobre objetos perdidos, vestimenta apropiada, consideración por los intereses ajenos y otros asuntos semejantes.

Todo esto parece conducirnos finalmente al capítulo 26.

Ahora, después de que Moisés ha dado todas estas estipulaciones —algunas generales y otras muy específicas— finalmente pregunta:

“¿Qué harán ustedes para demostrar que están dispuestos a guardar este pacto?”

Una de las cosas es que, cuando entren en la tierra prometida, deberán traer las primicias de sus cosechas como ofrenda al Señor.

Eso será una señal de que aceptan la tierra bajo los acuerdos del convenio que han establecido.

También levantarán un monumento con algunos de los mandamientos escritos.

Y pagarán sus diezmos.

Así, los israelitas son invitados a esta relación de convenio con el Señor.

Pero como testimonio externo de su compromiso interno, deben realizar ciertas acciones que indiquen que no solo escucharon y asintieron con la cabeza.

Deben hacer algo concreto para decir:

“Sí, acepto este pacto”.

Y eso nos conduce al tercer sermón, donde aparecen los testigos, la inscripción de la ley y toda una serie de bendiciones y maldiciones.

Bueno, tal vez hoy usaríamos términos más modernos y diríamos “incentivos y consecuencias”.

Pasemos entonces al tercer sermón.

Estamos hablando ahora de los capítulos 27 hasta el final del capítulo 30.

Este tercer sermón constituye el último período de instrucción de Moisés con los hijos de Israel.

Hay aquí declaraciones muy poderosas y reiteraciones fundamentales.

Y creo que acertadamente señalas el capítulo 28, Víctor, porque parece ser el corazón no solo del tercer sermón, sino también de los dos anteriores.

Moisés esencialmente declara:

“Si hacéis esto, seréis grandemente bendecidos; si no lo hacéis, vendrán terribles maldiciones sobre vosotros”.

No creo que esté intentando simplemente asustar a los israelitas para someterlos.

Algunos podrían pensar eso, especialmente porque dedica catorce versículos a las bendiciones y cincuenta y cuatro a las maldiciones.

Tal vez el temor servía como motivación.

Pero creo que Moisés simplemente está exponiendo las consecuencias naturales de la obediencia y la desobediencia a Dios.

No pienso que el miedo fuera su verdadero propósito.

Más bien, está diciendo:

“Miren, estas son las consecuencias inevitables de apartarse del convenio”.

Antes de continuar, ¿podríamos leer Deuteronomio 28:9?

Por supuesto:

“Jehová te confirmará por pueblo santo suyo, como te lo ha jurado, cuando guardares los mandamientos de Jehová tu Dios y anduvieres en Sus caminos”.

Esa es realmente la base de la relación de convenio con el Señor.

Somos llamados por Su nombre.

Los Santos de los Últimos Días ciertamente pueden identificarse con esto, igual que la audiencia original de Moisés.

Luego, en el versículo 37, Moisés advierte que, si no guardan el convenio, llegarán a ser “proverbio y refrán” entre las naciones.

Antes, en el sermón, Moisés había dicho que Israel destacaría en justicia y que las naciones vendrían a admirar sus leyes y dirían:

“¿Qué pueblo hay tan cercano a Dios como este?”

En esta parte del tercer sermón aparecen continuamente cláusulas condicionales:

“Si escucháis atentamente…”

“Si andáis en los caminos del Señor…”

Entonces, el Señor promete bendiciones.

Serán bendecidos en las ciudades y en los campos.

El fruto de la tierra prosperará.

Habrá abundancia en los rebaños y en las cosechas.

Las canastas estarán llenas.

Habrá provisión al entrar y al salir.

Pero luego, en el versículo 15, Moisés advierte:

“Si no escucháis los mandamientos…”

Entonces vendrán las consecuencias opuestas.

Maldición en las ciudades y en los campos.

Escasez en el fruto de la tierra y del ganado.

Todo aquello en lo que podrían haber sido bendecidos se convertirá en fuente de dificultad.

No podemos dejar el libro de Deuteronomio sin hablar un poco acerca de Moisés mismo, especialmente cuando su vida llega a su fin en los capítulos 32, 33 y 34.

Moisés deja sus bendiciones al pueblo, y particularmente en el capítulo 33 otorga bendiciones a las tribus de Israel de manera semejante a como el patriarca Jacob bendijo a sus hijos.

Creo que estas bendiciones son profundamente significativas para los Santos de los Últimos Días porque somos descendientes espirituales y, en muchos casos, literales de ese pueblo.

¿Alguien quiere comentar algo sobre las bendiciones del capítulo 33?

Moisés dedica bastante tiempo a Leví, pero aún más a José.

Por eso los Santos de los Últimos Días suelen identificarse particularmente con José.

Deberíamos leer cuidadosamente los versículos 13 al 17.

Hay allí mucho simbolismo hermoso, no solamente material, sino también espiritual.

Las bendiciones espirituales prometidas a José son extraordinarias.

El último capítulo habla de la muerte de Moisés y constituye un gran tributo hacia él.

El tiempo no nos permite leerlo completo, pero me atrevería a decir que quizá nunca haya existido un profeta que haya recibido un elogio tan extraordinario del Señor como Moisés.

Sin embargo, lo que resulta particularmente interesante para los Santos de los Últimos Días es la parte que describe la muerte de Moisés.

Los versículos 5 al 7 del capítulo 34 dicen:

“Y murió allí Moisés, siervo de Jehová, en la tierra de Moab… y lo enterró en el valle”.

Parece indicar que el Señor mismo lo enterró.

Y nadie conoce su sepulcro hasta el día de hoy.

Pero nosotros entendemos algo más.

Realmente Moisés no permaneció en la tumba.

Creemos que fue trasladado o transfigurado debido a las llaves que todavía necesitaba preservar y restaurar posteriormente.

Sabemos que aparece siglos más tarde junto con Elías en el Monte de la Transfiguración.

Y también participa en la Restauración moderna restaurando llaves del sacerdocio.

Así que, en cierto sentido, Moisés continúa con nosotros hoy.