El ministerio de Eliseo
2 Reyes 1–4

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Bienvenidos a otra mesa redonda de discusión sobre las Escrituras. Hoy estaremos en el Antiguo Testamento y hablaremos sobre los primeros capítulos del libro de 2 Reyes. Mi nombre es Dana Pike, soy profesor de Escrituras Antiguas en la Universidad Brigham Young, y me complace estar acompañado por tres de mis colegas, todos profesores del departamento de Escrituras Antiguas en BYU: D. Kelly Ogden, Thomas Wayment y Keith Wilson. Es un gusto estar aquí con ustedes hoy.

Al comenzar, el libro de 2 Reyes nos sitúa justo al final del ministerio profético de Elías el profeta. Luego entraremos en el ministerio de Eliseo, el sucesor de Elías. Pero antes de entrar en el contenido, creo que deberíamos hacer algunos comentarios introductorios para preparar el escenario de dónde nos encontramos.

Primeramente, el libro de 1 Reyes comienza con la muerte de David y la ascensión del rey Salomón al trono sobre toda la nación de Israel. Escuchamos acerca del reinado de Salomón y, tras su muerte, la división del reino en dos entidades políticas: el reino del norte, Israel, y el reino del sur, Judá. Luego leemos acerca de las actividades de los reyes de esos dos reinos hasta que el reino del norte es destruido en el año 721 a.C.

El libro de Reyes continúa hasta el tiempo de la destrucción del templo en Jerusalén y el fin del reino del sur de Judá en la década de los 580 a.C. Así que cubre aproximadamente tres siglos y medio.

Cuando retomamos la historia al comienzo de 2 Reyes, estamos a mediados de los años 800 a.C., alrededor de los años 860 y 850. Por lo tanto, la actividad profética de Elías y Eliseo ocurre principalmente en el reino del norte de Israel durante la mitad del siglo IX a.C.

Tom, ¿podrías contarnos un poco acerca del nombre de 2 Reyes? Y mientras abrimos nuestras Biblias, muchos de nuestros espectadores estarán leyendo la versión King James, y allí aparece también otro título.

De hecho, sí. Originalmente, los libros de Samuel —1 y 2 Samuel— y también 1 y 2 Reyes fueron compilados como una sola obra más extensa que constituía una historia o crónica de los reyes.

Cuando llegó el momento de realizar una traducción al griego —necesaria para los judíos que en el siglo III a.C. leían y hablaban principalmente griego— organizaron el libro tal como lo tenemos ahora. Lo dividieron entre Samuel y Reyes, y además dividieron cada uno de esos libros en dos partes. Así que ahora tenemos 1 y 2 Reyes, y 1 y 2 Samuel.

Tenemos tres compilaciones básicas: primero los libros de la ley mosaica; luego las obras literarias; y finalmente estos libros históricos y proféticos en los que estamos entrando ahora.

Es interesante que no tengamos un libro separado de Elías ni un libro separado de Eliseo. Solo conocemos a estos profetas en el Antiguo Testamento a través del relato de sus ministerios. Presumimos que escribieron algo, pero sus ministerios están integrados dentro de esta visión panorámica más amplia. Incluso los libros mismos no se dividen de acuerdo con sus ministerios, lo cual es interesante. Desde el principio, no siguen únicamente el ministerio de una sola persona.

Aquí retomamos la historia cuando Elías está casi por partir, aunque todavía no del todo.

No del todo.

Elías era considerado una de las personalidades más grandes de la historia hebrea, junto con Moisés. Y ya hemos seguido en el libro de 1 Reyes las experiencias de Elías: aquella confrontación en el monte Carmelo para determinar quién era realmente Dios, si Jehová o Baal, así como varios otros episodios de la vida de Elías.

Pero ahora nos acercamos al momento en que dejará la tierra y entregará su manto a Eliseo, su sucesor.

Correcto. Pero antes de irse, hay un episodio interesante en 2 Reyes capítulo 1 al que debemos prestar algo de atención.

Al final de 1 Reyes, Acab, rey de Israel, quien se había casado con la princesa fenicia Jezabel, muere. Su hijo Ocozías sube al trono y sufre un accidente; resulta herido y piensa que va a morir.

Entonces ocurre este episodio muy interesante. Esto está en 2 Reyes capítulo 1, versículos 2, 3 y 4. Él envía mensajeros a Ecrón, una ciudad situada en la costa mediterránea, en territorio filisteo, pidiendo que los sacerdotes de aquella región consulten a su dios, Baal-zebub, para saber si se recuperará.

Y Elías lo intercepta. Envía mensajeros para detener a aquellos mensajeros y preguntarles: “¿Acaso no hay Dios en Israel para que vayáis a consultar a Baal-zebub, dios de Ecrón?”

Lo cual debió haber sido una sorpresa durante su viaje, al menos eso creo.

Entonces ellos regresan e informan al rey que nunca completaron la misión de ir a Ecrón. Fueron interceptados en el camino, por así decirlo, y recibieron instrucciones de volver con el rey Ocozías para darle un mensaje específico: parece que no va a recuperarse.

Y, por supuesto, Ocozías no parece creerlo o, mejor dicho, no le agrada mucho el mensaje.

No le gusta el mensaje y trata de averiguar quién es este hombre de Dios que les habló.

Versículo 8: “Y ellos le respondieron: Era un hombre velludo, ceñido con un cinturón de cuero alrededor de sus lomos”.

Y el rey dice: “Es Elías tisbita. ¡Lo sabía!”

Luego tenemos este pasaje que muchos lectores han considerado bastante extraño, en el resto del capítulo 1, comenzando en el versículo 9. Entonces el rey envía para arrestar a Elías, el profeta, a un capitán con cincuenta hombres. ¿Y qué sucede, Keith?

Bueno, parece que cuando llegan ante Elías, desafían su posición como profeta.

“Si yo soy varón de Dios, descienda fuego del cielo y te consuma”.

Y entonces, al desafiarlo, Elías —recordando aquel otro incidente del fuego del cielo— casi parece querer demostrar: “Si yo era Elías entonces, sigo siendo Elías ahora; están tratando con el mismo profeta, y ustedes aún continúan desviándose. Y tengo la intención de recordarles cuán poderoso es el Dios de Israel”.

Así que, en dos incidentes sucesivos, cien de esos soldados son consumidos por fuego. Y parece ser un recordatorio bastante severo de que no se debe desafiar al profeta de Dios. No se debe cuestionar ni despreciar su autoridad diciendo: “¿De verdad eres Elías?” o algo semejante.

Y luego viene el tercer grupo, donde realmente el relato alcanza su punto culminante, porque parece muy duro pensar que simplemente estaban haciendo una pregunta algo directa: “¿Realmente eres Elías?” Pero el texto parece indicar que sí lo estaban desafiando y disputando su autoridad incluso en la forma de preguntar.

Y en el versículo 13 —¿podrías leerlo, por favor?—

Dice nuevamente, aquí está el tercer intento: “Envió otra vez un tercer capitán de cincuenta con sus cincuenta hombres. Y el tercer capitán de cincuenta subió, y viniendo, se arrodilló delante de Elías, y le rogó, diciendo: Varón de Dios, te ruego que sea de valor delante de tus ojos mi vida y la vida de estos cincuenta siervos tuyos”.

Esa es una actitud completamente diferente.

Y ese capitán debió haber sido inspirado, creo yo. Está reconociendo que este es el profeta de Dios, y ruega que su vida sea preservada. Reconoce que el Señor tiene poder sobre su vida, y el resultado es completamente distinto.

De hecho, escuchamos que Elías fue con este capitán y los soldados y se presentó ante el rey.

Al final del versículo 16 le dice: “Verdaderamente morirás. Tal como lo he dicho, el Señor dice que morirás”.

Y así, en el versículo 17 —espero que volvamos a este tema una y otra vez— los compiladores de Reyes dicen: “Y murió conforme a la palabra de Jehová que había hablado Elías”.

Uno de los temas fundamentales y recurrentes en Reyes, así como en otras Escrituras, es demostrar que todo lo que el Señor dice por medio de Sus profetas llegará a cumplirse. Puede tomar más tiempo del que esperamos, pero siempre se cumple. La palabra del Señor será cumplida.

Una continuación de eso, Dana, está en el versículo 16: “¿Acaso no hay Dios en Israel…?”

Y se observa una especie de polaridad que emerge en este libro de 2 Reyes: por un lado, los profetas de Dios hablan y tienen poder, y Dios verdaderamente existe; pero, por otro lado, aparece esta idea negativa: “No hay Dios en Israel”. Es otra manera de presentar el mismo tema, pero desde una perspectiva negativa.

Muy bien, eso nos lleva al capítulo 2. Y es en el capítulo 2 donde Elías es llevado de una manera muy dramática. Quizás, Kelly, podrías guiarnos a través de los acontecimientos que conducen al momento en que Elías es literalmente llevado por el Señor.

Van pasando por varios lugares a través de la región montañosa hasta descender al valle del Jordán, que es el lugar más bajo de la tierra. Pasan por Gilgal, luego Betel y después Jericó.

De hecho, Elías, de manera interesante, va a cruzar el río Jordán y subir aproximadamente al mismo lugar donde su antiguo mentor, Moisés, fue llevado. Tanto Moisés como Elías fueron trasladados, llevados al cielo, aproximadamente desde el mismo lugar.

Muy bien, entonces Elías el profeta va hacia el este, cruzando el Jordán hacia la tierra al otro lado del río. Eliseo le dice:

“Voy a permanecer contigo dondequiera que vayas”.

En cada punto, Elías le dice: “Quédate aquí atrás. No necesito que vengas conmigo”.

Y Eliseo responde: “No, quiero ver cómo termina todo esto”. Sí.

Bueno, Kelly, quizá podrías darnos un breve comentario. Varias veces en el capítulo 2, y también en el capítulo 3 y otros capítulos de 2 Reyes, escuchamos esta expresión; por ejemplo, en 2 Reyes 2:3: “los hijos de los profetas”.

Y nuevamente en el versículo 5: “los hijos de los profetas que estaban en Jericó”.

¿Quiénes creemos que eran estas personas? ¿Tenemos alguna idea de cuál era la función de este grupo?

Eso realmente no está muy claro para nosotros. Parecen ser personas que tienen el Espíritu del Señor con ellos. Siguen al profeta; son como sus discípulos. Incluso parecen ser creyentes devotos, aunque quizás no mucho más que eso.

Sabemos que eran seguidores fieles del profeta de Jehová. No estamos pensando aquí en hijos biológicos, sino en aquellos que siguen la fe. Pero más allá de eso, es difícil decir mucho.

Más adelante, cuando Eliseo unge a Jehú —y me estoy adelantando un poco a la historia— ¿no es también alguien de este grupo quien participa? ¿No dice algo así como “uno de los hijos de los profetas”?

Creo que sí. Y entonces parece que ellos también tenían cierta capacidad, poder o autoridad delegada.

Sí. Esto simplemente nos recuerda que hay muchas cosas ocurriendo tras bastidores en el relato del Antiguo Testamento que realmente no conocemos. Aunque el Antiguo Testamento es nuestro libro más extenso, sigue siendo fragmentario.

Muy bien, entonces en el capítulo 2 —seguimos en 2 Reyes capítulo 2— llegan al río Jordán. En el versículo 8, Elías toma su manto.

¿Qué es el manto? Aquí literalmente se refiere a su túnica exterior o abrigo. Muchos idiomas extranjeros usan esa misma palabra para “abrigo”. Nosotros en inglés no tanto.

Así que, cuando los Santos de los Últimos Días escuchan la frase “el manto del profeta”, esa expresión proviene de aquí. Hay algo físico, pero también muy simbólico, en la transferencia de poder y lealtad de un profeta a otro.

En este caso, Elías toma su abrigo, su vestidura exterior, la enrolla y golpea con ella las aguas del Jordán. Y, como sabemos, el agua se divide, y él y Eliseo cruzan hacia el este sobre tierra seca. Entonces Eliseo hace una petición.

Tom, ¿puedes ayudarnos? ¿Qué le pide Eliseo a Elías aquí?

Bueno, quiere seguir sus pasos. En realidad desea tener el poder, la autoridad y literalmente el manto de Elías.

Y Elías, de manera interesante, le responde: “Esa es una petición difícil. No estoy seguro de poder concedértela inmediatamente”.

Y añade: “Sin embargo, si me ves cuando sea llevado al cielo, entonces así será para ti”. Lo cual es poderoso. Si eso sucede, será una confirmación para ti de que tienes esa autoridad.

Otra cosa que él pide es una doble porción del espíritu.

¿Y significa eso que quiere el doble de poder? No creo que sea así. ¿Cómo solemos explicarlo?

Sabes, Eliseo casi parece ser un aprendiz de Elías. Es como si un profeta estuviera formando al siguiente profeta.

Y creo que Eliseo comprende que nadie podría igualar a Elías en presencia, poder y todas esas cosas. Y pienso que eso demuestra su humildad. Está prácticamente aterrorizado de que el manto vaya a pasar a él.

Y entonces pide: “¿Podría recibir una doble porción para ayudarme?” Hay implicaciones interesantes allí.

Otra explicación que a menudo se da es que él está tomando la práctica de la herencia familiar, donde al morir el padre, el hijo mayor recibía una porción adicional para ayudar a cuidar a la madre viuda y a la familia.

Así que no necesariamente está diciendo: “Dame el doble de poder”, sino más bien: “Necesito una porción adicional porque no me siento suficientemente capaz y conozco la magnitud del ministerio que estoy a punto de emprender”.

Simplemente alguien ha perpetuado la idea de que significaba “el doble”, aunque el texto no lo deja completamente claro.

Y Elías dice: “Veamos si sucede”.

Luego vuelve a decirle: “Quédate aquí atrás”. Y parece estar probándolo hasta el último momento.

Entonces Elías será llevado al cielo en un carro de fuego y caballos de fuego.

Permítanme mostrarles algo. Hace algunos años hice un estudio a través de todas las Escrituras sobre lo que podría llamarse, al menos, fenómenos interesantes de luz, fuego y nubes; la aparición y desaparición de seres celestiales. Pero especialmente el concepto del fuego, que sigue apareciendo constantemente.

Con Moisés, la zarza ardía con fuego, pero no se consumía. El Señor iba delante del pueblo en una columna de fuego de noche. La gloria del Señor era como fuego consumidor.

Y ahora Elías es llevado en un carro de fuego y caballos de fuego.

Incluso en el Libro de Mormón, Nefi y Lehi son rodeados por una columna de fuego y no son consumidos; “rodeados como de fuego”, sigue diciendo el texto, “como si fuera fuego”. Ángeles descendiendo “como en medio de fuego”.

E incluso en Doctrina y Convenios y las Escrituras modernas, se dice que los habitantes de la tierra serán destruidos por el resplandor de mi venida; el día de mi venida en una columna de fuego.

Así que parece claro, al examinar todas las Escrituras, que no estamos hablando de una gran hoguera o de fuego como normalmente lo conocemos.

Hay una pequeña declaración que tiene mucho que ver con esta experiencia de Elías, tomada de la Encyclopedia of Mormonism, en el artículo sobre la Segunda Venida de Jesucristo. Dice estas líneas:

“Doctrina y Convenios declara que la tierra pasará como por fuego. Algunos han conjeturado que esto podría ocurrir mediante un holocausto nuclear, aunque ciertos pasajes apocalípticos puedan parecer describir los efectos de una guerra nuclear. La revelación moderna enseña que el fuego de la Segunda Venida es la presencia real del Salvador, una gloria celestial comparable a la gloria del sol, un fuego consumidor. La presencia del Señor será como fuego derretidor que quema”.

Bueno, todos estos pasajes combinados indican claramente que cuando el Señor mismo venga, y otros con Él —como en Su Segunda Venida, cuando decenas de miles de santos lo acompañen— ellos vendrán y consumirán las cosas.

Así que hay un fuego —o podríamos llamarlo aura, gloria, resplandor o radiación, como quieran llamarlo— relacionado con la presencia de seres que vienen desde el otro mundo.

Por lo tanto, claramente hay algo mucho más profundo involucrado aquí que un carro literal y caballos literales de fuego recibiendo a Elías y llevándolo a otra condición. Él está pasando de una condición telestial a una condición terrestre.

Eso es lo que llamamos ser trasladado o transfigurado. “Transfigurado” significa algo temporal; “trasladado”, algo permanente o de larga duración.

Así como Moisés, ahora Elías es trasladado para poder regresar posteriormente con un cuerpo sobre la tierra y ministrar realmente en tres dispensaciones diferentes.

Ellos dejan la tierra después de su vida mortal; luego regresan en el monte de la Transfiguración para conferir llaves; y finalmente vuelven otra vez en nuestra dispensación con cuerpos resucitados.

Y como mencionaste antes, probablemente no sea coincidencia que la traslación de Elías ocurra justamente en la región del monte Nebo, el área desde donde Moisés también fue trasladado y llevado de entre los israelitas en aquel tiempo. Hay una correlación interesante allí.

La profecía era que él regresaría eventualmente, y más tarde Malaquías registraría la profecía que tanto judíos como cristianos conocen: que este mismo Elías del que estamos hablando volvería antes de la venida del gran Mesías.

Bueno, de hecho ya ha regresado un par de veces.

Y nosotros somos los únicos, hasta donde sé, que afirmamos que él ha regresado en nuestros días, mientras que los judíos durante siglos han esperado un lugar preparado para él.

Como se relata en Doctrina y Convenios sección 110, en el templo de Kirtland.

Bueno, claramente Elías es una figura dominante durante su vida y, como han dicho, continúa siendo una figura muy prominente. Y mientras los israelitas reflexionaban sobre la tradición profética, Moisés y Elías eran figuras sumamente significativas. Y desde la perspectiva de los Santos de los Últimos Días, poseían llaves del sacerdocio esenciales para la obra del Señor sobre la tierra.

Es bastante simbólico que inmediatamente después de esto, Eliseo recoge el manto que había caído de Elías y luego golpea las mismas aguas que se habían abierto para que cruzaran y las vuelve a abrir para regresar.

Y entonces dice: “Los hijos de los profetas que estaban mirando desde Jericó dijeron: El espíritu de Elías reposó sobre Eliseo”.

Es un gran pasaje de las Escrituras acerca de la transferencia del manto de un profeta a otro.

Y es inmediato. Ahora Eliseo tiene poder y sale adelante.

Eso está en el versículo 15. Volvamos por un momento al versículo 14.

Me encanta este pasaje porque él recoge el manto, como dijiste. Ahora Eliseo va desde el este hacia el oeste, cruzando el Jordán de regreso a la tierra de Canaán propiamente dicha. Y él hace exactamente lo que su maestro había hecho antes, pero en dirección opuesta.

Pero esta vez toma el manto, golpea las aguas y dice: “¿Dónde está Jehová, el Dios de Elías?” ¿Qué es lo que quiere saber?

Creo que él desea una confirmación. Casi en el mismo momento en que ve a Elías subir al cielo, las primeras palabras que salen de su boca son: “¡Padre mío, padre mío!”

Él lo ha visto. Y ahora está recibiendo más y más confirmación. Como dijimos hace unos momentos, de alguna manera está comenzando a asumir plenamente su propio papel.

No es que alguna vez quisiera tener el doble de lo que tuvo Elías, pero sí quiere al menos una confirmación de que esto realmente va a suceder para él.

Y ahora recibe esa confirmación. La recibe de los hijos de los profetas, y luego realiza su primer milagro verdaderamente público en los versículos 19 y siguientes, donde sana las aguas.

Muy bien. Hay un manantial en Jericó que hasta hoy sigue siendo llamado así porque él fue quien sanó sus aguas.

Una de las cosas interesantes acerca del relato del ministerio de Eliseo en 2 Reyes es la cantidad y variedad de milagros que realiza. Y tendremos tiempo de hablar un poco sobre ellos a medida que avancemos.

Pero bajemos al versículo 23. Esto es 2 Reyes 2:23. ¿Quieres decir algo antes de que lleguemos allí?

Ya que lo mencionaste: acerca del número de milagros, algunos han observado que los milagros registrados de Eliseo son aproximadamente el doble de los de Elías. Y se han preguntado si eso no sería un cumplimiento de esta petición:

“Dame una doble porción”.

Es, al menos, una observación interesante sobre la manera en que el relato fue preservado.

Exactamente. Sí. Muy bien.

Versículo 23: “Eliseo subió de Jericó hacia Betel, en la región montañosa. Y mientras iba por el camino, salieron unos muchachos de la ciudad y se burlaban de él, diciendo: ‘¡Sube, calvo! ¡Sube, calvo!’”

Sigamos leyendo el siguiente versículo, el 24: “Y mirando él atrás, los vio y los maldijo en el nombre de Jehová. Entonces salieron dos osas del bosque y despedazaron a cuarenta y dos de aquellos muchachos”.

Y luego él continuó su viaje. Suena terrible, ¿verdad? Muchos lectores han dicho: “¿Qué hacemos con esto?”

Entonces, ¿cuáles son algunas de las consideraciones básicas que debemos tener presentes al leer esta historia?

Nuevamente, es un relato pequeño, pero creo que aquí hay un tema importante: aquellos que se burlan del profeta y no lo aceptan son, de cierta manera, removidos de Israel.

Así que, aunque para nuestros estándares esto parece muy severo, sí vemos ese tema repetirse.

Hay dos consideraciones importantes aquí.

Primero, dice “muchachos pequeños”, pero la palabra hebrea es na‘arim, que significa jóvenes o muchachos, probablemente adolescentes.

Y luego, respecto a las osas: el verbo utilizado allí significa “desgarrar” o “lacerar”. Les dieron un gran susto. El texto no dice que hayan muerto.

Así que, aun cuando el relato es fuerte, no necesariamente es tan extremo como a veces se imagina.

Pero, como dijimos en el capítulo 1, aquí vuelve a aparecer el principio de respetar la autoridad profética.

Estas personas —ya sea que estén diciendo “sube” en referencia a que Elías ascendió, o simplemente “vete de aquí”— están claramente burlándose y despreciando al profeta.

Y “calvo” es claramente un insulto. Yo mismo voy camino a eso…

Pero algunas personas también han notado el contraste con Elías, quien en el capítulo 1 fue descrito como un hombre velludo. Eliseo quizá no tenía tanto cabello, y entonces parece que le están diciendo:

“Tal vez no eres tan grande como crees, porque no eres como tu predecesor”.

Definitivamente hay un tono de burla y desprecio.

Y como mencionó Kelly, el relato no dice que murieron por causa de las osas, aunque ciertamente debieron quedar aterrorizados. Quizá algunos terminaron bastante heridos.

Siempre me ha parecido interesante que fueran cuarenta y dos. Si realmente querían intimidar y molestar a Eliseo, estamos hablando de un grupo bastante grande de jóvenes, probablemente adolescentes, que se estaban burlando de él.

Bueno, él ya había demostrado que el Señor estaba con él: primero al cruzar nuevamente el Jordán y luego al pronunciar esta maldición, tras la cual las osas salen del bosque.

Así que la Biblia está tratando de mostrarnos que este es el hombre de Dios para la nación de Israel en este momento.

Y eso nos lleva al capítulo 3. Allí escuchamos acerca de algunas batallas entre los israelitas y los moabitas, quienes vivían al este del Mar Muerto.

Es interesante notar, de paso, el versículo 4. Mesa, rey de Moab. En el siglo XIX se encontró en Moab un monumento muy famoso erigido por este rey Mesa, donde relata cómo los israelitas habían derrotado a su país y cómo, según su perspectiva, con la ayuda de sus dioses finalmente logró liberarse del dominio israelita.

Así que tenemos un importante monumento histórico que conecta con este período de tiempo.

Quizá podamos movernos al capítulo 4 y mencionar los dos milagros allí.

El primero, al inicio del capítulo 4: hay una mujer, una de las esposas de los hijos de los profetas —y nuevamente aparece esa expresión— que aparentemente, siendo viuda, no puede pagar a sus acreedores.

Entonces Eliseo interviene y se involucra para ayudar a resolver la situación.

¿Puedes decirnos qué sucede aquí, Tom?

Bueno, antes de eso —o quizá alguien más pueda explicarlo— lo que me gusta de esto es que muestra el lado humano del profeta.

Y cuando observamos la historia de la bendición de la mujer sunamita, vemos que es porque ella cuida de él, porque ha acudido a él y lo ha reconocido. Incluso parece querer rechazar la bendición de tener un hijo. Y él le dice: “Bueno, el Señor lo hará”.

Y se percibe un lado muy personal, como diciendo: “Gracias por cuidar de mí”. Y entonces la bendice.

Eso corresponde más bien a la siguiente historia. Sí, correcto, me adelanté un poco. Pero incluso en esta historia vemos claramente ese lado personal.

Él le da algunas instrucciones que parecen un poco extrañas. Le dice: “Ve y consigue todas las vasijas que puedas encontrar de tus vecinos; tráelas a casa”.

Y seguramente ella debió preguntarse cómo funcionaría aquello cuando apenas tenía un poco de aceite en su propia vasija. Pero logra llenar todas las vasijas, y con las ganancias de la venta puede pagar a sus acreedores.

Así que aquí hay una especie de multiplicación de aceite.

Y como muchas personas han observado, el ministerio profético de Eliseo tiene paralelos interesantes con el ministerio mortal posterior de Jesucristo: los milagros que realizó para bendecir y ayudar a individuos; no solamente grandes demostraciones de poder, sino sanar personas y ayudarles con problemas cotidianos.

Más adelante veremos que Eliseo ayuda incluso a hacer flotar la cabeza de un hacha que había caído al fondo del río. Es decir, hace cosas sencillas para bendecir a las personas.

Y creo que esa es una excelente manera de concluir nuestra sesión aquí: recordarnos a nosotros mismos y a nuestra audiencia que el poder del Señor nos es dado como una gran fuente de bendición y ayuda.

Cualesquiera que sean nuestros desafíos, Su poder es misericordiosamente provisto para asistirnos, a veces sin intermediarios y otras veces mediante intermediarios poseedores del sacerdocio.

Pero el Señor vela y cuida de Sus santos fieles.