Grandes son las palabras de Isaías
Parte 4: Isaías 24–35

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Bienvenidos a nuestros espectadores a nuestra continua discusión sobre el Antiguo Testamento. Soy Terry Ball, del Departamento de Escrituras Antiguas de la Brigham Young University, y hoy nos acompañan para nuestra conversación otros tres miembros de la facultad del Departamento de Escrituras Antiguas de la universidad. Sentado a mi izquierda está el profesor Victor Ludlow. Bienvenido, Victor.

—Gracias. Al otro lado de la mesa está el profesor D. Kelly Ogden. Gracias por venir, Kelly.

—Disfruto mucho estar con ustedes, Terry. Y sentado junto a Kelly está el profesor Terry Zink. Nos alegra tenerte nuevamente con nosotros.

Hoy continuaremos nuestra discusión sobre los escritos de Isaías y comenzaremos una sección que algunos llaman “el Apocalipsis de Isaías”, comenzando aproximadamente en el capítulo 24. Tal vez podamos empezar hablando de lo que eso significa.

—Bueno, “apocalipsis”, por supuesto, significa revelación, manifestación o hacer conocidas cosas que estaban ocultas. Pensamos en el famoso libro de Juan, el Apocalipsis, es decir, el libro de Apocalipsis o Revelación. Hemos hablado anteriormente de los capítulos relacionados con las cargas o juicios contra las naciones que conducen a esta sección, pero ahora el enfoque parece ser mucho más universal. Aquí Isaías parece hablar acerca del mundo entero y de todos los tiempos.

En estos próximos cuatro capítulos —del 24 al 27— realmente vemos a Isaías como un profeta, vidente y revelador muy profundo. Obviamente es un revelador porque tenemos sus palabras para leerlas, pero además habla de la naturaleza del hombre, de distintos desafíos espirituales, de la prisión espiritual, de la redención y de otros temas muy significativos. Estos son temas universales e importantes que cualquier persona, en cualquier época, podría relacionar con su propia situación.

—La literatura apocalíptica —como esta sección, algunas partes de Daniel, Zacarías y el libro de Apocalipsis de Juan— se enfoca especialmente en los acontecimientos del fin del mundo. Y es casi bipolar en su contraste, ¿no es así? Porque oscila entre el gran sufrimiento y dolor de los inicuos, y el gozo y la felicidad de los justos.

Así que, cuando leo estos capítulos, siento que estoy en una montaña rusa emocional. En un momento uno siente temor profundo, y al siguiente se siente elevado y lleno de esperanza, pensando: “Esto también podría sucederme a mí”.

—¿Podríamos añadir una palabra más? Nunca está de más aprender nuevo vocabulario. La mayoría de las personas en nuestra Iglesia no usan mucho la palabra “escatología”, aunque otras iglesias sí lo hacen. “Escatológico” es un término grande, pero en griego “eschatos” significa “último” o “final”. Así que todo lo que encaja dentro de la escatología tiene que ver con los últimos días, la Segunda Venida, el establecimiento de Sion y el Milenio.

Otra parte importante de la escatología es que Dios interviene directamente en los asuntos humanos.

—Tengo la impresión de que Isaías vio muy claramente nuestra dispensación, especialmente cuando leo el capítulo 24, particularmente el versículo 5. En los primeros versículos de este capítulo, Isaías describe la terrible destrucción que vendrá sobre los inicuos, sin importar la posición social que ocupen. Luego nos explica cuáles son las transgresiones específicas y los pecados que justificarán tal destrucción.

El versículo 5 dice: “La tierra también fue contaminada por sus habitantes”. Y luego menciona tres razones: “Porque traspasaron las leyes…” Y aquí no se refiere simplemente a violar leyes civiles o recibir una multa de tránsito, sino a quebrantar las leyes de Dios. Piensen en los mandamientos que en nuestra dispensación muchas veces se violan con indiferencia.

“Porque cambiaron las ordenanzas…” Piensen especialmente en las ordenanzas de salvación, en las ordenanzas fundamentales del Evangelio que han sido corrompidas.

“Y quebrantaron el convenio eterno”.

—Y, Terry, ¿quién puede quebrantar el convenio eterno? Solo aquellos que primero lo han hecho.

—Ese es un pensamiento muy solemne, ¿verdad?

—Sí, muy solemne.

Mientras continúa hablando de la destrucción que vendrá, casi se puede percibir que Isaías siente una gran empatía por las personas que sufrirán. También transmite temor y dolor. En el versículo 16 declara:

“¡Mi debilidad, mi debilidad! ¡Ay de mí!”

Creo que para él fue algo profundamente doloroso tener que contemplar toda esa destrucción que vio en visión.

Luego describe la desesperación de las personas. En el versículo 18 vemos a la gente huyendo aterrorizada: escapan del ruido del espanto y caen en una fosa; logran salir de la fosa y quedan atrapados en una trampa; consiguen escapar de la trampa y entonces un desastre aún mayor los envuelve.

Uno siente que está pasando de una catástrofe a otra, porque ha perdido el sentido y el propósito de la vida. Es como si uno estuviera pasando constantemente de una catástrofe a otra porque no tiene sentido de dirección ni propósito en la vida. Simplemente está a la deriva, como un bote perdido en medio del mar. Es como si hubiera grandes terremotos, termitas, huracanes y toda clase de desastres ocurriendo al mismo tiempo, y uno fuera arrojado de un lado a otro porque no tiene un enfoque central ni una dirección clara en su vida.

Esto también está escrito de manera muy hermosa. Si observan el versículo 15, la palabra hebrea para “temor” es pájad, la palabra para “fosa” es pájat, y la palabra para “lazo” o “trampa” es paj. Hay una especie de aliteración allí. Intenta decir eso diez veces seguidas sin equivocarte.

Así que, siguiendo el verdadero estilo escatológico o apocalíptico, en el capítulo 24 vemos destrucción terrible y temor. Pero observen el lenguaje del capítulo 25. Aquí encontramos algunas de las expresiones más tiernas e íntimas, así como promesas dirigidas a quienes han permanecido fieles mientras atravesaban esas mismas experiencias. Miren cómo será la experiencia de ellos con el Mesías Milenial cuando Él venga.

Y todo sucede debido a lo que Isaías declara al final del capítulo 24: “El Señor de los Ejércitos reinará”. Él estará aquí nuevamente: Emanuel, “Dios con nosotros”, en el Monte Sion y en Jerusalén. Estamos hablando de dos lugares distintos, cada uno con un trono y un templo.

Por eso el siguiente capítulo se convierte en un himno de alabanza a Aquel que finalmente traerá calma y paz a la tierra. Observen lo que dicen, por ejemplo, en el versículo 4. Esto es lo que expresan en ese himno de alabanza al Mesías: “Porque fuiste fortaleza al pobre, fortaleza al menesteroso en su aflicción, refugio contra la tormenta y sombra contra el calor”.

Y luego, en el versículo 8: “Destruirá a la muerte para siempre; y enjugará Jehová el Señor toda lágrima de todos los rostros”. Es exactamente lo opuesto de lo que vimos en el capítulo 24. Allí Isaías se lamentaba diciendo: “¡Mi debilidad, mi debilidad!”

Pero aquí, en Isaías 25:6, “Jehová de los ejércitos hará en este monte banquete de manjares suculentos para todos los pueblos”. Es el contraste absoluto.

Y también en el versículo 7: “Y destruirá en este monte la cubierta con que están cubiertos todos los pueblos, y el velo que envuelve a todas las naciones”. Bueno, ¿qué es esa cubierta y ese velo extendido sobre todas las naciones? La respuesta está en el versículo 8: la muerte.

Esta es una profecía acerca de cómo el Mesías, mediante la Expiación y la Resurrección, vencerá el velo de la muerte. No solo está hablando de cosas terrenales entre nosotros, que aún estamos en la carne, sino que si retroceden al capítulo 24, versículo 22, Isaías también habla de otras dimensiones del segundo estado de la existencia.

Esto forma parte de su gran apocalipsis, de su gran visión: “Serán amontonados como se amontona a los encarcelados en mazmorra”. Pero después de muchos días serán recordados.

¿Y cómo serán recordados? Habrá algún tipo de liberación. Están atrapados en la prisión espiritual, en el mundo de los espíritus después de la muerte. Pero mediante la resurrección vendrá la liberación prometida, incluso para aquellos que están en la prisión espiritual.

—Me encanta especialmente esa imagen de “enjugar toda lágrima de todos los rostros”. Juan e Isaías vieron exactamente la misma escena. Solo retrocedan a Apocalipsis 21:4. Cuando Juan contempla el cielo nuevo y la tierra nueva, dice:

“Y enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor”.

Porque todas las cosas anteriores habrán pasado cuando la tierra sea transformada y llegue a ser una esfera terrestre.

—Y me encanta lo que dirá el pueblo en ese tiempo: aquellos que permanecieron fieles frente a la adversidad y soportaron la persecución y el ridículo por causa de su fe. Él enjuga las lágrimas de sus rostros, y en el versículo 9 dicen: “He aquí, este es nuestro Dios; le hemos esperado”. Pero ahora Él finalmente está aquí.

“Este es nuestro Dios; le hemos esperado, y Él nos salvará. Este es Jehová; le hemos esperado; nos gozaremos y nos alegraremos en su salvación”.

Y eso realmente es un juego de palabras relacionado con Su nombre. Jesús significa “Salvador” o “Salvación”. Es como si dijeran: “Él es nuestro Jesús; Él es nuestra salvación”. Ellos lo reconocerán así. Y veremos más adelante cómo Isaías desarrolla todavía más este tema.

Muchos han oído la popular canción israelí “Hava Nagila”, que significa “nos alegraremos”. Esa es justamente la palabra utilizada aquí: “Nos gozaremos”.

—¿Qué creen ustedes que significa la palabra “esperar” en este contexto? “He aquí, este es nuestro Dios; le hemos esperado”.

—Bueno, ¿acaso no quisiéramos que Él ya estuviera aquí, reinando durante el Milenio? Estamos esperando, y las personas han esperado durante milenios. Anhelamos Su venida y, mientras tanto, simplemente debemos esperar pacientemente a que llegue.

Pero creo que “esperar” también puede significar servir y permanecer atentos, como un siervo espera a su señor. Le hemos servido, hemos estado dedicados a Él y hemos esperado Su llegada.

—La paciencia es una cualidad clave en los últimos días.

—Y también esperar con fe. Isaías usa la misma palabra en el versículo 8 del siguiente capítulo:

“En el camino de tus juicios, oh Jehová, te hemos esperado”. Es interesante estudiar esta palabra a lo largo de estos textos. Para los fieles, la diferencia fundamental es que ellos esperan al Señor con fe y paciencia, mientras que los demás no lo hacen.

Y tienen confianza. En el versículo 4 dice: “Confiad en Jehová para siempre, porque en Jehová el Señor está la fortaleza eterna”. “Confiar” es la gran palabra del Antiguo Testamento para lo que nosotros llamaríamos fe. Tener fe en el Señor, ser pacientes… esos son atributos que los santos de todas las dispensaciones han necesitado desarrollar.

—Una de las razones por las que nos regocijamos es lo que Isaías menciona en el capítulo 26, versículo 19, una de las pocas referencias tan claras a la resurrección en el Antiguo Testamento:

“Tus muertos vivirán; junto con mi cuerpo muerto resucitarán. ¡Despertad y cantad, moradores del polvo!”

Entonces, ¿quién está hablando aquí? “Tus muertos vivirán junto con mi cuerpo muerto”.

Nuevamente se nos enseña claramente la doctrina de Emanuel, “Dios con nosotros”, y de la resurrección. Y no solo Él resucitará, sino que gracias a Su resurrección toda la humanidad también resucitará.

“La tierra echará fuera sus muertos”.

Ellos saldrán, y también despertarán y cantarán, ustedes los que moran en el polvo. Aquellos que han muerto deben regocijarse al saber que serán resucitados gracias a Él.

—Aquí Isaías parece estar contrastando al Señor con uno de los dioses falsos hacia los cuales Israel frecuentemente apostataba: Baal. Según esa mitología, Baal moría y volvía a la vida cada año.

Isaías parece responder directamente a esa idea. Por ejemplo, en el versículo 14, hablando de Baal y de los demás dioses falsos, dice: “Muertos son; no vivirán”. Es decir, no son dioses verdaderos que mueren y vuelven a vivir. Luego, en el versículo 19, da este poderoso testimonio: “Tus muertos vivirán; junto con mi cuerpo muerto resucitarán”.

En otras palabras: “Yo soy el Dios que verdaderamente muere y resucita. Y no solo resucitaré Yo, sino que traeré conmigo a toda la humanidad”. Es un mensaje realmente poderoso.

El capítulo 27, en cierto modo, sintetiza los tres capítulos anteriores. Hay varios hilos doctrinales que Isaías había ido desarrollando y que aquí finalmente convergen.

Nuevamente vemos el conflicto entre el Señor y el maligno, pero también vemos a Israel floreciendo y dando fruto. En el versículo 6 habla de Israel “echando raíces”, “floreciendo” y “llenando el mundo de fruto”.

Luego, en el versículo 7, Isaías pregunta: “¿Acaso lo hirió como hirió a quienes lo hirieron?” Israel sufrirá, sí, pero no sufrirá tanto como aquellos que hicieron sufrir a Israel. Finalmente veremos cómo todas estas cosas se resolverán y cómo aquellos que confían en el Señor serán rescatados.

—Uno de los pasajes más sorprendentes está justamente al final del capítulo 27. En los últimos versículos, Isaías declara: “Vendrán los que habían perecido en la tierra de Asiria, y los desterrados en la tierra de Egipto, y adorarán a Jehová en el monte santo, en Jerusalén”. Y observen también el versículo 12, donde habla de cómo serán reunidos nuevamente.

—Sí, uno por uno.

—Eso es exactamente lo que nuestros misioneros están haciendo hoy: reunir a Israel uno por uno.

Muy bien, el capítulo 28 es uno de mis favoritos. Probablemente podríamos pasar fácilmente otros 26 minutos hablando solo de este capítulo, pero quisiera invitarlos a compartir algunas de sus ideas favoritas sobre él.

—Creo que una de las primeras cosas que debemos notar es que aquí comienza una serie de “ayes”. En el capítulo 28 empieza este patrón, y luego continúa en el 29, el 30 y más adelante. Es toda una secuencia de advertencias proféticas dirigidas a distintos pueblos y grupos que están actuando incorrectamente.

El primer “ay” en el capítulo 28 está dirigido a estos arrogantes bebedores de vino. Y la imagen que Isaías presenta de Efraín no es nada agradable.

Efraín debía haber sido el mentor espiritual de Israel, la tribu del primogénito, la tribu del derecho de nacimiento. Pero al leer los primeros versículos, vemos todo lo contrario: embriaguez, sacerdotes y profetas corruptos, y luego el versículo 8 dice: “Todas las mesas están llenas de vómito y suciedad; no hay lugar limpio”.

¿De verdad querrían ustedes que esas personas fueran sus mentores espirituales?

Entonces Isaías plantea la idea de acudir a los niños pequeños, inocentes y dulces. ¿Pueden ellos enseñarles acerca del arrepentimiento y de la expiación? No. Ellos pueden demostrar pureza e inocencia, pero no pueden enseñar esas doctrinas profundas. Entonces, ¿de dónde obtendrán la verdadera instrucción espiritual? Y ahí llegamos a este pasaje clásico del versículo 13, que también es citado por Nefi:

“Mandato sobre mandato, mandato sobre mandato; línea sobre línea, línea sobre línea; un poco allí, otro poco allá”. Esto describe el proceso de crecimiento y aprendizaje espiritual por el cual pasamos mediante principios, mandamientos y su aplicación práctica. Es un proceso gradual, pero puede y debe ser seguro y constante.

—Pero me gusta cómo Nefi, después de citar este pasaje en 2 Nefi 28, nos da una advertencia importante. Él dice: “De aquellos que digan: ‘Tenemos suficiente’, les será quitado aun lo que tienen”.

La idea es que el desarrollo espiritual requiere esfuerzo continuo, igual que la salud física. Uno no puede simplemente decir: “Ya estoy sano; ya no necesito comer, beber ni hacer ejercicio”.

Debes seguir trabajando en ello. Y la salud espiritual funciona exactamente igual. Es un proceso gradual y seguro. Y si no tienes padres u otras personas que lo hagan por ti, entonces tú mismo debes hacerlo.

Después del mensaje dirigido a Samaria, Isaías vuelve nuevamente a su propia ciudad, Jerusalén, en el capítulo 29. El capítulo 29 es citado por las Autoridades Generales más que cualquier otro capítulo de Isaías. Y, de hecho, esta versión aquí —los 24 versículos de Isaías en la versión de Nefi— realmente se expanden considerablemente. Es difícil saber cuánto corresponde a restauración de texto perdido y cuánto es comentario inspirado aplicado al Libro de Mormón.

—Exactamente. De hecho, es un ejemplo perfecto de cómo Nefi hace justamente lo que él mismo enseñó: aplicar las Escrituras a nosotros mismos.

La mayoría de los eruditos, al leer los primeros versículos, entienden que inicialmente se trata de una profecía sobre el sitio de Jerusalén, llamada aquí Ariel.

Por cierto, permítanme mencionar algo interesante. Cuando preparábamos la nueva edición SUD de las Escrituras, allá por 1977 y 1978 —que finalmente se publicó en 1979—, tomó casi dos años imprimirla en Cambridge, Inglaterra.

Cuando los expertos impresores bíblicos leyeron el encabezado de Isaías 29, regresaron a preguntarnos:

“¿Qué significa esto?” Ellos conocían el texto, pero realmente no lo entendían. Y la verdad es que no hay judío ni cristiano que tenga Isaías 29 en su Biblia y comprenda plenamente este capítulo sin el contexto del Libro de Mormón.

Es fácil ver que la primera parte habla de un ataque contra Jerusalén. Pero cuando el texto comienza a hablar del libro sellado y de cómo será presentado, todo se vuelve muy difícil de entender sin el Libro de Mormón.

Eso es exactamente lo que Nefi enseñó: que en el día en que estas profecías fueran cumplidas, las personas finalmente las entenderían. Este es un ejemplo clásico de ello.

Y luego, cuando el libro aparece —como en los versículos 11 y 12— vemos a diferentes personas reaccionando ante él: el instruido y el no instruido. El no instruido se siente confundido; el instruido también queda desconcertado.

Y entonces surge la típica reacción: “La Biblia, la Biblia; ya tenemos una Biblia, no necesitamos más Escritura”.

Así rechazan el nuevo libro. Pero Nefi advierte que si tomamos lo que el Señor ya nos ha dado y nos negamos a aceptar más revelación, incluso lo que tenemos nos será quitado.

Y si uno mira desde 1830, cuando se publicó el Libro de Mormón, todas las principales religiones cristianas afirmaban creer firmemente en la Biblia y en ella como palabra de Dios. Pero hoy muchos ya no sostienen la misma convicción. Han perdido gran parte de su testimonio espiritual de la Biblia porque no estuvieron dispuestos a aceptar Escrituras adicionales. Eso también fue previsto aquí.

—Debo decir que aprendí una idea interesante de algunos eruditos mientras trataban de comprender este pasaje. Tiene mucho sentido.

En los versículos 10, 11 y 12 se habla de un libro sellado que es entregado para ser leído. Muchos eruditos entienden este pasaje a la luz de Jeremías 32:9–15, donde se menciona una antigua costumbre. Aparentemente, cuando se hacía algún contrato importante, se preparaban dos copias: una se sellaba y enterraba, y la otra se mantenía accesible para el uso diario y las transacciones públicas.

Pero si en algún momento se sospechaba que la copia pública había sido alterada, entonces se desenterraba la copia sellada para comparar el texto y restaurar la versión original.

Y saben, eso suena muchísimo a lo que sucede con el Libro de Mormón. El Libro de Mormón sería ese texto enterrado, mientras que la Biblia necesitaba cierta restauración para devolverle la plenitud del Evangelio. Así que el registro sale de la tierra y ayuda a restaurar aquello que había sido alterado o perdido en el texto público.

Esta es una de las profecías más asombrosas de toda la Biblia. Porque aquí realmente hay que creer en la capacidad profética de ver el futuro. Hay que creer que un profeta puede proyectar su visión hacia adelante y escribir cosas que sucederán cientos o incluso miles de años después.

En estos versículos —Isaías 29:11–14— encontramos lo que Isaías llama: “obra maravillosa y prodigio”. De allí obtuvo el élder LeGrand Richards el título de su famoso libro.

Y aquí tenemos una conversación entre dos hombres en la ciudad de Nueva York, muchos siglos después de la vida de Isaías. Isaías escribió fragmentos de esa conversación… y luego realmente sucedió.

Cuando alguien mira retrospectivamente ese momento histórico, no puede evitar pensar: “Isaías verdaderamente vio esto”. Incluso escribió partes del diálogo entre esas dos personas.

—Y no solo eso. En el versículo 18 encontramos algo que para los antiguos habría sido muy difícil de comprender: “Los sordos oirán las palabras del libro, y los ojos de los ciegos verán”. ¿Cómo podrían los sordos escuchar las Escrituras? ¿Cómo podrían los ciegos leerlas? Y sin embargo, hoy contamos con tecnología moderna, ediciones en braille y muchas otras ayudas que permiten a las personas ver y escuchar las Escrituras.

Pero también puede entenderse simbólicamente: los espiritualmente ciegos y sordos pueden tener abiertos sus ojos y destapados sus oídos mediante el mensaje del Evangelio contenido en el Libro de Mormón.

Y el Libro de Mormón confirma lo que enseña la Biblia. Ese es precisamente uno de sus propósitos: confirmar las verdades enseñadas en la Biblia. Bueno, avancemos ahora al capítulo 30. Aquí Isaías parece volver al mismo tema: “No confíen en Egipto”.

Egipto vuelve a representar a quienes están fuera del convenio, o la idea de buscar felicidad y seguridad en caminos equivocados y en objetivos incorrectos, porque finalmente eso solo traerá dolor.

Así que Isaías declara nuevamente: “¡Ay de los hijos rebeldes!, dice Jehová”.

Este es el versículo 1. “…que toman consejo, pero no de mí”. Entonces, ¿de quién están tomando consejo?

—De Egipto, en lugar de Dios. Como dice el versículo 2: “Que se apartan para descender a Egipto y no han preguntado de mi boca”. Buscan fortalecerse en la fuerza de Faraón y confiar en la sombra de Egipto.

“Pero la fuerza de Faraón os será vergüenza, y el amparo en la sombra de Egipto, confusión”.

—Esto debió haber sido muy difícil para el pueblo, porque Egipto estaba cerca geográficamente y además era una potencia enorme. Tenía gran influencia sobre Judá e Israel. Así que escuchar a Isaías decir: “No confíen en Egipto”, debió haber sido un consejo muy difícil de aceptar.

—Y no solo eso. Asiria venía amenazando desde el norte, así que naturalmente pensaban que Egipto podría ayudarlos.

Pero esto era especialmente ofensivo para el Señor. Piensen en ello: en cada Pascua celebraban cómo Dios los había liberado de Egipto. Y ahora los descendientes de aquellos que fueron liberados estaban regresando nuevamente a Egipto en busca de ayuda.

Es como si dijeran: “Volvemos a Egipto porque confiamos más en ellos que en Dios”. Eso es confiar en el brazo de carne.

Y el hecho de que fuera precisamente Egipto —el lugar del cual Dios los había rescatado— hace que el mensaje de Isaías sea todavía más fuerte.

Este es un ejemplo clásico del campo de prueba donde Dios colocó a Su pueblo. Tenían grandes imperios alrededor: Egipto al suroeste, y Asiria y Babilonia al noreste. El Señor colocó intencionalmente a Su pueblo en medio de ese escenario para probar su obediencia y su fe, para ver si confiarían en Él o si se someterían a las influencias políticas y religiosas de las naciones vecinas.En el capítulo 31, Isaías razona con ellos de la misma manera: “¿Por qué están confiando en Egipto?” Miren lo que dice en Isaías 31:3: “Y los egipcios hombres son, y no Dios; y sus caballos carne, y no espíritu”.

¿Por qué habrían de confiar en ellos y no en el Señor? Y no solo estaban buscando ayuda en Egipto, sino que además estaban rechazando deliberadamente la palabra de Dios. Retrocedamos al capítulo 30, versículos 9 y 10: “Porque este pueblo es rebelde, hijos mentirosos, hijos que no quisieron oír la ley de Jehová”.

Y luego dice: “Que dicen a los videntes: ‘No veáis’; y a los profetas: ‘No nos profeticéis lo recto’”. Esto es rebelión abierta y deliberada. Están rechazando intencionalmente el mensaje de Dios transmitido por medio de Sus profetas.

Pasemos ahora al capítulo 32. Aquí encontramos un maravilloso capítulo acerca del Rey Mesías, otro pasaje mesiánico sumamente importante. ¿Por qué no leemos los versículos 1 y 2? Hermano Kelly, ¿podría leerlos para nosotros?

—“He aquí que para justicia reinará un rey, y príncipes presidirán en juicio. Y será aquel varón como escondedero contra el viento, y refugio contra el turbión; como arroyos de aguas en tierra de sequedad, como sombra de gran peñasco en tierra calurosa”.

—Qué imágenes tan hermosas asociadas con el Rey Mesías. Isaías describe lo que sucederá cuando Él reine sobre nosotros.

Y luego, mientras continúa, me encanta especialmente lo que hace en el capítulo 33, versículo 15, cuando explica qué debemos hacer para prepararnos para vivir con Él durante el Milenio.

Primero hace la pregunta en el versículo 14: “¿Quién habitará con el fuego consumidor? ¿Quién habitará con las llamas eternas?” En otras palabras: ¿Quién será digno de estar en Su presencia cuando Él venga?

La respuesta se encuentra en el versículo 15: “El que camina en justicia y habla lo recto; el que aborrece la ganancia de violencias; el que sacude sus manos para no recibir cohecho”.

Y especialmente me gusta esta parte: “El que tapa sus oídos para no oír propuestas sanguinarias y cierra sus ojos para no ver el mal”. Si vamos a formar parte de un pueblo milenial, primero debemos convertirnos en personas mileniales.

—Bueno, es momento de resumir. ¿Cuál dirían ustedes que es el mensaje principal de estos capítulos?

—Creo que Isaías es verdaderamente un profeta y un vidente. Vio las cosas de su propia época con mayor claridad que cualquiera de sus contemporáneos.

Pero además vio más allá de su tiempo y contempló los últimos días en los que nosotros vivimos. Vio este mundo, vio el mundo espiritual y comprendió profundamente los propósitos de Dios.

Es un profeta extraordinariamente profundo. También previó los caminos del crecimiento y desarrollo espiritual, así como la importancia de los registros sagrados que aparecerían en los últimos días.

Así que, aunque solo algunas partes de estos capítulos son citadas en el Libro de Mormón, el mensaje completo de Isaías es uno en el que nosotros, como Santos de los Últimos Días, podemos encontrar aplicaciones muy significativas. Muchas gracias.